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天上神仙名字大全

时间:2016-02-26 来源:爱作文网 

篇一:天上神仙的诞辰

天上神仙的诞辰

正月初一:元始天尊万寿(另有腊月之说法) 弥勒佛佛辰 正月初四:孙天医真人千秋

正月初六:清水祖师佛辰

正月初八:五殿阎罗王圣诞

正月初九:玉皇上帝万寿

正月十三:关圣帝君飞升

正月十五:门神护尉千秋

正月廿四:雷都光耀大帝圣诞

二月初一:一殿秦广王千秋

二月初二:济公菩萨佛辰

二月初二:土地公正神张福德

二月初三:文昌帝君圣诞

二月初八:三殿宋帝王千秋

二月十五:九天玄女娘娘圣诞

二月十六:开漳圣王千秋

二月十七:新竹城隍爷千秋

二月十八:四殿五官王千秋

二月十九:观世音菩萨佛辰

二月廿一:普贤大帝佛辰

三月初一:二殿楚江王千秋

三月初三:玄天上帝万寿

三月初八:六殿卡城王千秋

三月十五:保生大帝

三月十六:准提菩萨佛诞

三月十九:太阳星君圣诞

三月二十:注生娘娘千秋

三月廿三:鬼谷先师千秋

三月廿七:七殿泰山王千秋

三月廿八:东岳大帝圣诞 上元天官圣诞 临水夫人陈靖姑千秋 福德正神赵公明千秋 精忠岳王千秋 三山国王千秋 吴真人千秋 中路财神赵元帅圣诞

四月初一:八殿都市王千秋

四月初四:文殊菩萨佛辰

四月初八:释伽佛祖万寿 九殿平等王千秋

四月十四:吕纯阳祖师圣诞

四月十七:十殿转轮王千秋

四月十八:北极紫微帝君千秋 华陀神医千秋

四月廿一:托塔李天王圣诞

四月廿五:武安尊王千秋

四月廿六:南鲲李大王爷千秋

四月廿七:南鲲范五王爷千秋

四月廿八:神农先帝万寿

五月初一:南极长生帝君千秋

五月初七:巧圣先师千秋

五月十一:天下都城隍爷千秋

五月十三:关平太子千秋

五月十七:萧府五爷千秋

五月十八:张府天师佛诞

六月初三:韦驮佛佛辰

六月十一:田都元帅千秋

六月十五:王灵天君圣诞

六月十九:南鲲池二王爷千秋

六月廿四:关圣帝君圣诞

七月初七:大成魁星圣诞

(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:天上神仙名字大全)

七月十四:开基恩主千秋

七月十五:中元地官圣诞

七月十八:王母娘娘圣诞

七月十九:伏羲氏八卦祖师千秋

七月廿三:诸葛武候千秋

七月廿四:郑延平郡王千秋

七月廿六:新竹都城隍奶奶圣诞 南极大帝圣诞 雷祖大帝圣诞 值年太岁星君千秋 法主圣君千秋

七月三十:地藏王菩萨佛辰

八月初三:北斗星君圣诞 九天司命灶君千秋

八月初五:雷声普化天尊圣诞

八月初八:瑶池大会

八月十五:临水夫人林姑千秋 太阴星君圣诞 南鲲朱四王爷千秋 八月十六:新竹都城隍爷千秋

八月廿二:燃灯古佛万寿 广泽尊王千秋

八月廿三:邢天王爷千秋

八月廿七:至圣孔子先师圣诞

九月初一:南斗星君圣诞

九月初九:临水夫人林姑千秋 中坛元帅千秋

皇大帝圣诞

九月十三:孟婆尊神千秋

九月十五:南鲲吴三王爷千秋

九月十八:仓圣先师千秋

九月十九:观世音菩萨出家纪念

十月初五:达摩祖师佛辰

十月初十:水仙尊王千秋

十月十五:下元水官大帝圣诞

十月廿二:青山灵安尊王千秋

十月廿三:周仓将军爷千秋

十月廿五:感天大帝许真人千秋

十一月初四:安南尊王千秋

十一月十一:太乙救苦天尊圣诞

十一月十九:九莲菩萨佛辰

十一月廿三:张仙大帝圣诞

十一月廿九:新竹都城隍公爷圣诞

十二月十六:福德正神千秋

十二月廿四:送神

十二月廿五:天神下降 斗母星君圣诞 九

十二月廿九:南斗北斗星君下降

正月初一至初十为人畜谷物生日

正月初五,财神诞日

初四夜,各商店敬财神。武原镇上玄坛庙的财神菩萨出巡,大的商号门前设香案,鸣礼炮,磕头礼拜,曰“接财神”。初五夜,店主邀朋友、伙计喝财神酒,互祝生意兴隆,财源茂盛。此日及端午、中秋,若伙计不为店主邀请喝酒宴者,即为辞退。此俗,50年代起渐废。

正月初七日 人日

民间传统节日。正月初七日,亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。传说女蜗初创世,在造出了鸡狗猪牛马等动物后,于第七天造出了人,所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗,魏晋后始重之。汉东方朔《占书》云:岁后八日,一日鸡,二日犬,三日豕,四日羊,五日牛,六日马,七日人,八日谷;其日睛,所主之物育,阴则灾。”梁宗懔《荆楚岁时记》:“正月七日为人日,以七种菜为羹。剪彩为人,或楼金薄为人,以贴屏风,亦戴之头鬓。又造华胜以相遗。登高赋诗。”注载北方人日有食煎饼之俗,称为熏天。唐代之后,更重视这个节日。每至人日,皇帝赐群臣彩缕人胜,又登高大宴群臣。唐李适《人日宴大明宫恩赐绦缕人胜应制》诗:“宝帐金屏人已帖,图花学鸟胜初裁??向夕凭高风景丽,天文垂昭象昭回。”宋苏辙《踏青诗序》:“眉之东门有山曰莫颐山??每正月人日,士女相与游戏饮洒于其上。”俗又以此日天气阴晴占休咎。《遵生八笺》:“七日为人,是日日色晴明温暖则安泰,值风雨阴寒、气象惨烈,思预防以摄生。”江南《常熟县志》:“正月七日为人日,晴则少疾疫。”故民间有“人逢人日喜天晴”之说。《本草纲目》则谓此日吞食赤小豆可祛病,直隶《广平府志》:“人日点面灯以祭本命星辰。”晚近之世,已不重人日。 人日还跟人生转世的观念有关。古人认为,人在十二月的最后一天死去,灵魂则在正月初一寄生于鸡体内。初一的鸡死后,灵魂在初二转寄于狗。之后灵魂又分别在羊、猪、牛、马中转生,初七转生到人体。灵魂在转生到人体内后,开始以人的形象出现。但是不久这个转世的人也会死去,灵魂从而寄寓于谷物中。而后灵魂再次转生,完成第二次再生。这一过程

被称为正月的转世。而这一传说至后来,变成了初一不杀鸡,初二不杀狗,初三不杀羊??初七不行刑的风俗。

初九日为玉皇大帝诞辰

农历正月十五日为“上元”即天官大帝的生日

这三元中又以“上元”最热闹也最受重视。

正月十五是元宵节,又称上元或灯节,是民间多彩多姿的节日,也是春节最后的一天,自此以后一切恢复常态,所以民间热烈庆祝,故有小过年之称。

正月十九日,是邱真人的生日

传说正月十九日,是邱真人的生日,十八日凌晨,神仙化装来此,凡有缘份者,可得相会。惹得善男善女们在此彻夜不眠,专为与神仙结缘。次日上午,有"宴邱会",又称"燕九会"。"燕九会",是为邱真人过生日的专门庆典。届时,还有许多档花会表演,所以民间有"耍燕九"之称。 正月廿七日三官生日

二月初八祠山菩萨生日

“祠山菩萨”。有些地方有祠山殿,祀汉张勃治水有功。俗传祠山有“风雨雪火”四个女儿,每年要回家祝寿,一来一往必定刮风下雨飞雪,“火女”来往会发生火灾,祠山不许她来。过去张渚、丁山有庙会,演双人假面古典舞蹈“男欢女喜”。解放后已停止。

二月十八日太上老君

二月十九日观音

庙会是春分时节最大的民间集会,也是旧时锦州城乡一年中最大型的庙会之一。

观音是印度佛教所信奉的菩萨,译名为观世音菩萨,因避唐太宗名讳,遂改为观音菩萨。在佛教中有以完成的自己的修行为理想的“小乘佛教”和以普渡众生为任务的“大乘佛教”之分。观音正是大乘佛教的主要菩萨之一。在辽西形成的白衣观音崇拜习俗,在历史上又与辽代统治者把白衣观音奉为家神有关。史载:“太宗幸幽州大悲阁,迁白衣观音像,建庙木叶山,尊为家神,中外香火,由此而盛。民间及军士私奉者,不备记出。”锦州的医巫闾山是辽代君主陵寝之地,又是萧太后的世袭领地,辽代统治者

篇二:中国神仙排名

中国神仙排名(大全)

中国神仙排名

创始元灵(他有4个徒弟,鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君)

宇宙诞生之初,有一先天混元之元灵,灵窍初开,渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器,经过不知几世修行,元灵**,道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中,创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”,忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛,为了完成某种约定而神秘的使命,创始元灵利用造化神器的无上灵力,分别传授给四个徒弟一门修行的法门。老大鸿钧,修“玄清气”,老二混鲲,修“玄灵气”,老三女娲,修“玄空气”,老四陆压,修“玄明气”,合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。

1,鸿钧老祖

收有三大**:太上老君(道德天尊33重天),元始天尊<三清之首35重天>,通天教主 (灵宝天尊34重天)

老子即太上老君。他是鸿钧老祖的大**,掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清,战败过通天教主。《西游记》中,他住在离恨天中,是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖,也称太上老君。 玄都**师是太上老君唯一**

元始天尊

鸿钧老祖的二**盘古,那一日盘古与一众师叔伯门人**们正玩耍作乐间,也不知抽的什么风,忽觉天地一片混沌,模糊难分,好生不爽,信手便是一斧头,就此开出一个天地来(这位真可谓猛人是也!),更使法术化做那山川大地,江河湖海。盘古不仅斧子使得好,更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中,修出“玉玄清气”的境界,并一手创立出一个教派——名唤阐教,法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功,皆尊盘古为元始天尊。 (汗....盘古居然就是元始天尊) ,后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。

所收门人**无数,其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者,你道哪十二门人?分别是:

文殊广法天尊(后入释成佛:文殊菩萨 )洞府:五龙山云霄洞

徒弟:金吒 宝为遁龙桩

普贤真人(后入释成佛:普贤菩萨 ) 洞府:九宫山白鹤洞

徒弟:木吒 法宝:吴钩剑

慈航**(后入释成佛:观音大士 ) 洞府:普陀山落伽洞

徒弟:无

法宝:玉净瓶

惧留孙(后入释成佛:惧留孙佛) 洞府:夹龙山飞云洞

法宝:捆仙绳

徒弟:土行孙

玉鼎真人 洞府:玉泉山金霞洞

徒弟:杨戬 法宝:斩仙剑

太乙真人 洞府:乾元山金光洞

徒弟:哪吒 法宝:九龙神火罩

赤精子 洞府:太华山云霄洞

法宝:阴阳镜

黄龙真人

洞府:二仙山**洞 中国神仙排名(大全)

徒弟:无

灵宝**师

洞府:崆峒山元阳洞

广成子

洞府:九仙山桃源洞

徒弟:殷郊

法宝:番天印

道行天尊 洞府:金庭山玉屋洞

徒弟:韦护

清虚道德真君

洞府:青峰山**洞

徒弟:黄天化

南极仙翁 洞府:昆仑山

徒弟:鹤童、鹿童

云中子 洞府:终南山玉柱洞

**雷震子

燃灯**,成为燃灯上古佛,灵鹫山元觉洞,**李靖

通天教主是鸿钧老祖的三徒弟,掌管截教。他的门人**最多,但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众**的谗言,摆了下“诛仙”、“万仙”二阵,堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。

2,混鲲祖师

混鲲祖师,修“玄灵气”,**无数,什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴??各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大**。大**名唤接引**,二**名唤准提**,端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教,分任大、小教主。

大**接引**学太上老君之法,元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩-悉达多,做那转世苦修,这小王子乔达摩-悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自**于一棵菩提树下,竟豁然**圆通,得悟大道,人皆称其为“佛”,又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾,竟创立出一门派别——名唤佛教。即接引**修成金身,即如来佛主,属现在佛。后吞并西方教,成其佛教;

二**准提**也就是书中所说的西方妙法祖菩提,其间不知与接引**间发生了什么变故,却神秘消失,从此再不闻踪迹。多年后,有一天产石猴横空出世,得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。 (汗.....接引**居然就是如来佛祖,准提**更汗..就是孙悟空的师傅,而且准提**居然还是如来佛祖的师弟...天那..) 西方教消失后,隐于西牛贺洲灵台方寸山,斜月三星洞以后自立道观修身养性,除了山中居民,没人知道他的住处。就是那如来,也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。

横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛,主管西方极乐世界。他有两位胁侍,“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨;中央娑婆世界的释迦牟尼,主管中央娑婆世界,他有两位胁侍,“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨;东方琉璃世界的药师王佛,主管东方琉璃光世界,他有两位胁侍,日光普照菩萨和月光普照菩萨。

竖三世佛指过去佛燃灯古佛,现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。

3,女娲娘娘

女娲娘娘,修“玄空气”,这女娲自来便是人首蛇身模样,生性孤僻,不多说话,但其胸怀广大,素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后,女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意,于是用水和黄泥,仿照其小师弟陆压之

样貌,捏了无数男女泥人,再吹一口气,往地上一放,竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德,尊其为女娲娘娘。 人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石,以无上道法补天,并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿,作为支撑天地的四柱,天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时,竟有一块顽石,似是不甘做平庸的补天石,竟偷跑了出来,那就是后世之天产石猴孙悟空。

4,陆压道君

正所谓“鸿钧老祖第一仙,**盘古初开天。先有鸿钧后有天,陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大**:鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君,前三者道**深、开宗立派功德着实开天辟地,偏是这最小的小师弟陆压**,生性胡闹打混,从无一天正经,却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等,尚尊其为小师叔,知道者也尊其为陆压道君,小辈神仙之中,却是闻者渺渺了。陆压**乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇,中不理瑶池与天帝(彼时天庭似乎还非玉帝掌管)。不在三教中,不在极乐地。不归人王管,不服地府中。潇潇自在任我游,自自在在散圣仙。

佛--佛教**的最高境界 ,是人类通过念佛或者说修禅达到涅盘,往生西方极乐世界,由于脱离了身体的缘故,所以可以达到佛说的无苦的境界,是一种高级状态的灵体,这是佛的追求,佛追求的是”灭”

仙--道家**的最高境界 ,是人类或者其他动物通过吸收天地灵气达到人道合一的境界,长生不死,永久驻世,青春长在

这是仙的追求,仙追求的是”天道”

神--人死后的灵魂

1,首先谈妖与怪,这个词在西方常称为怪物,一般指容貌恐 怖的动物或兽人,而在东方常合称称为妖怪,妖怪是一个笼统的贬义词,泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物**的已经幻化出人形(有的未必幻化**)的物体。

其中妖以动物**而成的居多,例如蛇妖,免妖;而怪以植物**而成的居多,比如树怪。但这也不是绝对的。

需要特别指出的是,动植物们在**过程中如果一心向善悟道的话,是完全有资格**成仙的,妖与怪是动植物们**方向向**这一面发展的不良结果,在**过程中(也就是未成妖怪或仙,但已有部分法力之前),这些动植物们常被称为精,比中免精,人参精等,比称妖怪略有善意,但也可一概称为妖怪(注意并非本质意义上的妖怪),妖怪**晚上皆可活动。 2,其次谈谈魔,魔从狭义上来说和妖基本相同,但有两个区别,其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的,一般的神仙都不一定是其对手,是资深的妖怪,且带有一点**性质。其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的,妖则是动植物土生土长的。魔**晚上皆可活动。

3,再谈谈鬼,很多人将鬼与妖,魔并谈,认为他们差不多,这是极其错误的!鬼为至阴之物,一般俗称为魂,言下之意就是阳寿尽了,阳间的躯体没了,只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后,魂离体而化成,只能在阴间活动,如果回了阳间也只能在夜晚出来,由于人的阴阳平衡被打破,变成纯阴之体,自然多了一点超能力,但极其微弱。所以说鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三,其一是投胎转世为人或动植物,其二是在地狱里受苦,这两条最为常见,还有一条是尸解成神,一般来说是人在阳间或多行善事,或修道,或受高人指点,或受敕封,但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动,**是绝对不可能的。

4. 来谈谈仙,从广义上讲的话,仙有五种,天仙,地仙,人仙,人仙,鬼仙。狭义的仙即指天仙,地仙。这里只说一下狭义的仙,即与神相区别的仙,仙这个概念也是纯粹的宗教性质的,言下之竟,是道家的专有,无论是不是道士,成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣,**之人,所有的物体皆可成仙,成仙的方式有两种。

第一种是被动成仙,无论是人,动物,植物甚至是非生物,都可以被动成仙。比如受仙人点化,或被仙人仙气感染,或服食道家仙丹灵药,或生长环境吸天地灵气,都可以使物体成仙。此中例子有很多,不举例了。

第二种是主动修仙,“凡有九窍者,皆可修仙“,所以只有人和少量动物可以修仙,当他们信奉道教,主动**道门正宗法术,多行善事,其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是**正宗法术,如果**了旁门,即使有成,也成不了仙道,只

能是妖魔。

成仙以后,如果没有受到官方承认,只能算是散仙,未入真流,但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认,就入真流,成为真仙。此时可以选择在天庭为官,也可以不去,毕竟是自己修的仙,不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛,自在逍遥,终日下棋喝酒访友,没事去听听天尊们讲经,不问世事,真可谓至乐也!

5,再来说神,神这个概念不是宗教性质的,与佛和仙不同,神是个信仰概念,是个制度概念,这点要详细注意。我们这里不谈上古大神,只说后世之神。有些上古时期的诸如女娲,共工,祝融,刑天等为先天自然之神,与后世所谓的神是有严格区别的,一般俗称为大神或称上古大神。 广义五仙是天地神人鬼,上面说的仙指的是天地两仙,这里谈的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人,请注意是死后,言下之意就是,神肯定是由魂魄归天后而成的,没有带走自己阳间的肉身,而且一般在天上工作,诸如封神榜最后封的皆为神。

成神的人不需有宗教背景,不需要学习**相关宗教经典,更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份,或是阳间十分优秀的人,或是多行善事的人,或是受人间百姓尊敬的人,都有可能在死后被天庭封为神,分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯,文天祥,关羽等人,他们都不信奉道教佛教,更没有进行过**,只因阳世影响太大,为人优秀,死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念,这和仙佛是有区别的,但往往被很多人忽略。

上面谈了这么多,尤其是神与仙,免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了。其实那是将级别官职与修行的**层次弄混了。神与仙的级别问题,是其修为的**层次不同,修成正果的途径不同,一为肉身成圣,一为死后飞升,仙确实是比神的级别和**层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的,比如封神中封的中天北极紫微大帝,泰山天齐仁圣大帝之类的神,这都是大帝级的,官阶非常之高,远比一般的仙要高的多,何况一般的仙还没有公职呢!

6. 最后说说天庭的制度,天庭实际上是一个由神占绝大多数,并占统治地位,吸收部份道家的仙人,佛家的人,一起组成的以玉帝为**元首和ZF首脑的具有明显**分工的**。玉帝是个道教概念,当仙佛神三界一起组成天庭ZF后,玉帝被推为皇帝治理天庭,从这个角度来说,无论是道祖还是佛祖名义上都是玉帝的臣下,这在西游中有明显的表现,如来观音在提到玉帝时,都称奉旨。

在封神榜制定后,天庭由365位神组成ZF,由玉帝统治。但在后来漫长的改革中,天庭渐渐的多了很多部门,也多了很多官位,比如像弼马温这样的官衔。如此便需要更多的神,于是阳间很多优秀的人在死后,就被天庭吸收到天上来做官。 天庭本来只是全由神组成的,他们法力不如仙和佛两家,但当神的队伍壮大,并有了相当的组织规模,甚至是军队后,他们就成了具有实权的ZF。此时仙和佛两家虽然不屑天庭ZF,但不得不正视他们,因为他们是合法的唯一的ZF。 所以仙表了态,愿以玉帝为尊,并放了大量的精英在天庭任职,像真武大帝,东华帝君等等,连道祖都被天庭聘为首席顾问。但仙界只是拨人与天庭共同管理天上人间,身份尊严万不能失,所以老君虽为道祖,且为三清大师兄,到天庭当顾问后,也自愿降为三清之末,以保仙界尊严。后来佛门也以玉帝为尊,愿共建联合ZF,也拨了一批精英到天庭任职,比如四大天王等,然后就形成了神仙佛共掌天庭的局面,玉帝是共推的天庭领袖,是神的头头,道祖和佛祖愿意为臣,如此天庭制度大成。

中国传统神话小说两大巨擎便是《封神榜》和《西游记》。从成书时间看,西游记早于封神榜,但从故事发展来看,封神榜则早于西游记。二者的人物组成并不相同,但有相通之处。

在下不才,尝试将《封神榜》和《西游记》贯穿起来。《封神榜》这个时期,主要势力是阐教和截教,此外还有妖和西方教。阐教和截教同属于鸿钧老祖德门下,所以说,阐教和截教是同属一门的。从阐教门下的称呼看,阐教和截教在封神榜之前,都是属于仙这一族群。当时还没有神,封神榜的目的就是将阐教和截教下的门徒以及妖里面的杰出者任命为神这一族群。所以说,神是相对于仙低一等级的。再说妖。从书中可以看出,妖是单独存在的一个族群,这个族群主要是那些由各类生物及非生物通过吸收日月精华,自行**成的。从法力方面看,妖和其他仙差距并不大,但由于不被阐教和截教接纳,而只能游离在外,成为妖。倘若被阐教或截教**,就可以顺理成章的称仙。

还有个西方教,听名字就知道是佛教的前身。当时的西方教还是很弱小的,从其门下**来看,应当是属于开创期,西方教除了接引准提外,几乎没有什么强人。这是封神榜时期的势力分布。

再看看西游记中的势力分布。

这一时期,已经存在的势力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神,就是封神榜时期所创立的那些榜上人物。仙则较封神榜时期人数大减,而且这个时候的仙都已经分散成一个个独立群体,可见仙已经不再如同封神榜时期那样有组织了。佛在西游记时期,可以看出实力最强大,其下人才济济。

妖和封神榜时期还是一样的,都是吸收日月精华的生物和非生物组成。

魔是一个封神榜时期没有的新族群,这个族群主要都是由**的人、各种生物和非生物组成。鬼在封神榜中也有提到,但是这时候的鬼应该还处于无序状态,而且法力、实力都还是很弱的。而到了西游记时,鬼已经成为了一个有组织的族群。以上就是西游记中的主要势力。

(二)神仙的演化

神在封神榜以前,是没有的。封神榜的目的与其说是封神,不如说是创神。我们先看看作为神的条件是什么。首先,对于出身是没有限定的,就是说,不论人、仙、妖,只要获得仙或者神的最高统治者的认同,就可以成为神。这点,看孙悟空是最能明白的。孙悟空学得法书后,只是属于妖这一族群。但通过玉帝的认可,就一跃为神了。所以我们可以认定,神在招聘人员上是采用领导权威制。其次,对于神的法力并没有数值化的标准和要求,高强如哪吒、杨戬,低俗如马氏,都可入为神族。最后,神的数量并没有限制,虽然有岗位定额,但没有编制限额。这个继续以孙悟空为例。孙悟空担任弼马温时,有弼马温的岗位,但没有定员。通过书中描写,可知弼马温是有前任的,但不知何许原因,导致该岗位长期空置。后孙悟空成神后,才被聘为该岗位。。正因为这几点,从封神榜后到西游记时期来看,神的数量在封神榜的基础上有了极大的增加,但质量上却相较有所退步。比如,巨灵神,在封神榜时期是没有的,但西游记时期却成为重要战神之一,但巨灵神的战斗力参考孙悟空,与杨戬和哪吒相比,差距不是一点半点。可见此时的神总体战斗力是比较差的。仙在封神榜之前,可以说势力最大。封神榜以前,天下只有仙、受仙控制的妖和正在创业的西方教接引准提二人。此时的仙绝对可以说是一支独大。但封神榜后,不知发生了什么变化,到西游记时期,仙已经没落到极为分散的状况,人员数量急速下降,有相当大一部分都被分流或者说是跳槽到了其他族群,这个跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。 封神榜之前,仙的首领有截教的通天教主和阐教的元始天尊。但到了西游记时期,仙已经没有名义上的首领了,从行为上看,已经屈从于玉帝了。

而原来的仙派首领通天教主和元始天尊也退隐了,这二者的师兄太上老君反而成为受神领导但却超然于神的一个特殊人物。这个变化是很奇怪的。封神榜从结果来看,是仙派肢解截教的过程,通过肢解截教,架空通天教主,达到阐教独掌大权的目的。此时创立的神不过是一个等级低于仙的族群,不论实力,还是势力,都远逊于仙。但发展到西游记时期,二者正好调位,神反而成为高于仙的族群,仙成为受神保护的族群。

通过这个两端点的表象,我们可以合理猜测连接这两端点的连线情况。我认为,在封神榜之后,曾经发生过一次巨大的变动,这个变动导致了阐教解散,使元始天尊丧失了仙族的指挥权而沦为光杆司令。在这次变动中,神获得了极大的发展,并且有可能实现了从部落组织到中央集权组织的转变。而这里,还有一个极其隐秘的人物,就是太上老君。 我认为,在这次变动中,太上老君起到了破坏阐教兴立神的作用。在封神榜时,太上老君还无权无势,但到了西游记时期,一跃而为虽受命于神的首领玉帝,但地位远高于任何神的一个特殊境界。有句话说:谁受益,谁嫌疑。太上老君获得这种特殊待遇,绝对不可能是无功而受的。况且,按照神最初的实力,是不可能让阐教解体的。

(三)佛的发展

在封神榜时期,佛还是称作西方教的,这个教很有趣,只有两个高人:接引和准提。而到了西游记时期,则改西方教为佛教了,并一跃成为与神并肩的强大势力。从西游记描写中看,此时的佛人员数量并不比神多,也不比仙多,但综合实力却绝非神仙可以比较的。

我们参考现实,此时的佛就类似于比尔盖茨的微软公司。微软公司最初也是二人创业,然后逐步发展成为人数虽然不多,但创造财富绝对世界第一的霸王龙级大公司。佛也如此,从封神榜时期的二人组合,到西游记时期的精英团队,和微软公司绝然相似。佛从组织上来说,也是存在等级的,但这个组织结构不同于神。神是一个多层次的组织,估计其等级如中国古代般的九品。而佛只有佛祖、菩萨、罗汉和其他人员这简单的几层。这一方面是佛受人数限制,不能采取多层次组织,另一方面,是佛直接采用的现代管理中推崇的扁平型管理模式。从现代管理学来看,佛的管理模式明显要高于神的管理模式。从实际效果看,也确实如此。

比如,西游记中,孙悟空从违法乱纪到被追捕,整个过程手续繁复,层层传递,层层分兵,最后还是失败告终。而佛方面,比如观音菩萨寻找西天取经人物的过程,从最高领导如来佛祖发出命令给观音菩萨,然后观音菩萨根据自己的判断,直接就将任务顺利完成了,避免了很多手续,也避免了信息传递的错误。当然了,这种组织结构的优缺点大家可以看看管理学,自然就明了了。从人才方面看,佛采用得手段主要是两种,一种通过严格的考验,从妖、魔中遴选。一种是将佛族群中的优秀分子,通过严格实作培训,获得提升。

篇三:中国神话中的神仙人物

中国神仙排行榜

创始元灵(他有4个徒弟,鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君)

宇宙诞生之初,有一先天混元之元灵,灵窍初开,渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器,经过不知几世修行,元灵功德圆满,道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中,创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”,忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛,为了完成某种约定而神秘的使命,创始元灵利用造化神器的无上灵力,分别传授给四个徒弟一门修行的法门。老大鸿钧,修“玄清气”,老二混鲲,修“玄灵气”,老三女娲,修“玄空气”,老四陆压,修“玄明气”,合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。1,鸿钧老祖

收有三大弟子:太上老君(道德天尊33重天),元始天尊<三清之首35重天>,通天教主 (灵宝天尊34重天)

老子即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子,掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清,战败过通天教主。《西游记》中,他住在离恨天中,是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖,也称太上老君。 玄都大法师是太上老君唯一弟子 元始天尊

鸿钧老祖的二弟子盘古,那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间,也不知抽的什么风,忽觉天地一片混沌,模糊难分,好生不爽,信手便是一斧头,就此开出一个天地来(这位真可谓猛人是也!),更使法术化做那山川大地,江河湖海。盘古不仅斧子使得好,更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中,修出“玉玄清气”的境界,并一手创立出一个教派——名唤阐教,法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功,皆尊盘古为元始天尊。 (汗....盘古居然就是元始天尊) ,后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。 所收门人弟子无数,其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者,你道哪十二门人?分别是:

文殊广法天尊(后入释成佛:文殊菩萨 )洞府:五龙山云霄洞

徒弟:金吒 宝为遁龙桩

普贤真人(后入释成佛:普贤菩萨 ) 洞府:九宫山白鹤洞

徒弟:木吒 法宝:吴钩剑

慈航道人(后入释成佛:观音大士 ) 洞府:普陀山落伽洞

徒弟:无

法宝:玉净瓶

惧留孙(后入释成佛:惧留孙佛) 洞府:夹龙山飞云洞

法宝:捆仙绳

徒弟:土行孙

玉鼎真人 洞府:玉泉山金霞洞

徒弟:杨戬 法宝:斩仙剑

太乙真人 洞府:乾元山金光洞

徒弟:哪吒 法宝:九龙神火罩

赤精子 洞府:太华山云霄洞

法宝:阴阳镜

黄龙真人

洞府:二仙山麻姑洞

徒弟:无

灵宝大法师

洞府:崆峒山元阳洞

广成子

洞府:九仙山桃源洞

徒弟:殷郊

法宝:番天印

道行天尊 洞府:金庭山玉屋洞

徒弟:韦护

清虚道德真君

洞府:青峰山紫阳洞

徒弟:黄天化

南极仙翁 洞府:昆仑山

徒弟:鹤童、鹿童

云中子 洞府:终南山玉柱洞

弟子雷震子

燃灯道人,成为燃灯上古佛,灵鹫山元觉洞,弟子李靖

通天教主是鸿钧老祖的三徒弟,掌管截教。他的门人弟子最多,但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言,摆了下“诛仙”、“万仙”二阵,堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。

2,混鲲祖师

混鲲祖师,修“玄灵气”,弟子无数,什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴??各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人,二弟子名唤准提道人,端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教,分任大、小教主。 大弟子接引道人学太上老君之法,元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩-悉达多,做那转世苦修,这小王子乔达摩-悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下,竟豁然功法圆通,得悟大道,人皆称其为“佛”,又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾,竟创立出一门派别——名唤佛教。即接引道人修成金身,即如来佛主,属现在佛。后吞并西方教,成其佛教;

二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提,其间不知与接引道人间发生了什么变故,却神秘消失,从此再不闻踪迹。多年后,有一天产石猴横空出世,得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。 (汗.....接引道人居然就是如来佛祖,准提道人更汗..就是孙悟空的师傅,而且准提道人居然还是如来佛祖的师弟...天那..) 西方教消失后,隐于西牛贺洲灵台方寸山,斜月三星洞以后自立道观修身养性,除了山中居民,没人知道他的住处。就是那如来,也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。

横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛,主管西方极乐世界。他有两位胁侍,“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨;中央娑婆世界的释迦牟尼,主管中央娑婆世界,他有两位胁侍,“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨;东方琉璃世界的药师王佛,主管东方琉璃光世界,他有两位胁侍,日光普照菩萨和月光普照菩萨。

竖三世佛指过去佛燃灯古佛,现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。

3,女娲娘娘

女娲娘娘,修“玄空气”,这女娲自来便是人首蛇身模样,生性孤僻,不多说话,但其胸怀广大,素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后,女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意,于是用水和黄泥,仿照其小师弟陆压之样貌,捏了无数男女泥人,再吹一

口气,往地上一放,竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德,尊其为女娲娘娘。 人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石,以无上道法补天,并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿,作为支撑天地的四柱,天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时,竟有一块顽石,似是不甘做平庸的补天石,竟偷跑了出来,那就是后世之天产石猴孙悟空。

4,陆压道君

正所谓“鸿钧老祖第一仙,弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天,陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子:鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君,前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地,偏是这最小的小师弟陆压道人,生性胡闹打混,从无一天正经,却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等,尚尊其为小师叔,知道者也尊其为陆压道君,小辈神仙之中,却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇,中不理瑶池与天帝(彼时天庭似乎还非玉帝掌管)。不在三教中,不在极乐地。不归人王管,不服地府中。潇潇自在任我游,自自在在散圣仙。

佛--佛教修炼的最高境界 ,是人类通过念佛或者说修禅达到涅盘,往生西方极乐世界,由于脱离了身体的缘故,所以可以达到佛说的无苦的境界,是一种高级状态的灵体,这是佛的追求,佛追求的是”灭”

仙--道家修炼的最高境界 ,是人类或者其他动物通过吸收天地灵气达到人道合一的境界,长生不死,永久驻世,青春长在

这是仙的追求,仙追求的是”天道”

神--人死后的灵魂

1,首先谈妖与怪,这个词在西方常称为怪物,一般指容貌恐怖的动物或兽人,而在东方常合称称为妖怪,妖怪是一个笼统的贬义词,泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形(有的未必幻化成人)的物体。

其中妖以动物修炼而成的居多,例如蛇妖,免妖;而怪以植物修炼而成的居多,比如树怪。但这也不是绝对的。

需要特别指出的是,动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话,是完全有资格修炼成仙的,妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果,在修炼过程中(也就是未成妖怪或仙,但已有部分法力之前),这些动植物们常被称为精,比中免精,人参精等,比称妖怪略有善意,但也可一概称为妖怪(注意并非本质意义上的妖怪),妖怪白天晚上皆可活动。

2,其次谈谈魔,魔从狭义上来说和妖基本相同,但有两个区别,其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的,一般的神仙都不一定是其对手,是资深的妖怪,且带有一点反政府性质。其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的,妖则是动植物土生土长的。魔白天晚上皆可活动。

3,再谈谈鬼,很多人将鬼与妖,魔并谈,认为他们差不多,这是极其错误的!鬼为至阴之物,一般俗称为魂,言下之意就是阳寿尽了,阳间的躯体没了,只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后,魂离体而化成,只能在阴间活动,如果回了阳间也只能在夜晚出来,由于人的阴阳平衡被打破,变成纯阴之体,自然多了一点超能力,但极其微弱。所以说鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三,其一是投胎转世为人或动植物,其二是在地狱里受苦,这两条最为常见,还有一条是尸解成神,一般来说是人在阳间或多行善事,或修道,或受高人指点,或受敕封,但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动,白天是绝对不可能的。

4. 来谈谈仙,从广义上讲的话,仙有五种,天仙,地仙,人仙,人仙,鬼仙。狭义的仙即

指天仙,地仙。这里只说一下狭义的仙,即与神相区别的仙,仙这个概念也是纯粹的宗教性质的,言下之竟,是道家的专有,无论是不是道士,成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣,功德圆满之人,所有的物体皆可成仙,成仙的方式有两种。

第一种是被动成仙,无论是人,动物,植物甚至是非生物,都可以被动成仙。比如受仙人点化,或被仙人仙气感染,或服食道家仙丹灵药,或生长环境吸天地灵气,都可以使物体成仙。此中例子有很多,不举例了。

第二种是主动修仙,“凡有九窍者,皆可修仙“,所以只有人和少量动物可以修仙,当他们信奉道教,主动修炼道门正宗法术,多行善事,其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术,如果修炼了旁门,即使有成,也成不了仙道,只能是妖魔。

成仙以后,如果没有受到官方承认,只能算是散仙,未入真流,但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认,就入真流,成为真仙。此时可以选择在天庭为官,也可以不去,毕竟是自己修的仙,不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛,自在逍遥,终日下棋喝酒访友,没事去听听天尊们讲经,不问世事,真可谓至乐也!

5,再来说神,神这个概念不是宗教性质的,与佛和仙不同,神是个信仰概念,是个制度概念,这点要详细注意。我们这里不谈上古大神,只说后世之神。有些上古时期的诸如女娲,共工,祝融,刑天等为先天自然之神,与后世所谓的神是有严格区别的,一般俗称为大神或称上古大神。 广义五仙是天地神人鬼,上面说的仙指的是天地两仙,这里谈的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人,请注意是死后,言下之意就是,神肯定是由魂魄归天后而成的,没有带走自己阳间的肉身,而且一般在天上工作,诸如封神榜最后封的皆为神。

成神的人不需有宗教背景,不需要学习修炼相关宗教经典,更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份,或是阳间十分优秀的人,或是多行善事的人,或是受人间百姓尊敬的人,都有可能在死后被天庭封为神,分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯,文天祥,关羽等人,他们都不信奉道教佛教,更没有进行过修炼,只因阳世影响太大,为人优秀,死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念,这和仙佛是有区别的,但往往被很多人忽略。

上面谈了这么多,尤其是神与仙,免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了。其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题,是其修为的圆满层次不同,修成正果的途径不同,一为肉身成圣,一为死后飞升,仙确实是比神的级别和圆满层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的,比如封神中封的中天北极紫微大帝,泰山天齐仁圣大帝之类的神,这都是大帝级的,官阶非常之高,远比一般的仙要高的多,何况一般的仙还没有公职呢!

6. 最后说说天庭的制度,天庭实际上是一个由神占绝大多并占统治地位,吸收部份道家的仙人,佛家的人,一起组成的以玉帝为国家元首和政府首脑的具有明显政治分工的国家。玉帝是个道教概念,当仙佛神三界一起组成天庭政府后,玉帝被推为皇帝治理天庭,从这个角度来说,无论是道祖还是佛祖名义上都是玉帝的臣下,这在西游中有明显的表现,如来观音在提到玉帝时,都称奉旨。

在封神榜制定后,天庭由365位神组成政府,由玉帝统治。但在后来漫长的改革中,天庭渐渐的多了很多部门,也多了很多官位,比如像弼马温这样的官衔。如此便需要更多的神,于是阳间很多优秀的人在死后,就被天庭吸收到天上来做官。

天庭本来只是全由神组成的,他们法力不如仙和佛两家,但当神的队伍壮大,并有了相当的组织规模,甚至是军队后,他们就成了具有实权的政府。此时仙和佛两家虽然不屑天庭政府,但不得不正视他们,因为他们是合法的唯一的政府。

所以仙表了态,愿以玉帝为尊,并放了大量的精英在天庭任职,像真武大帝,东华帝君等等,

连道祖都被天庭聘为首席顾问。但仙界只是拨人与天庭共同管理天上人间,身份尊严万不能失,所以老君虽为道祖,且为三清大师兄,到天庭当顾问后,也自愿降为三清之末,以保仙界尊严。后来佛门也以玉帝为尊,愿共建联合政府,也拨了一批精英到天庭任职,比如四大天王等,然后就形成了神仙佛共掌天庭的局面,玉帝是共推的天庭领袖,是神的头头,道祖和佛祖愿意为臣,如此天庭制度大成。

中国传统神话小说两大巨擎便是《封神榜》和《西游记》。从成书时间看,西游记早于封神榜,但从故事发展来看,封神榜则早于西游记。二者的人物组成并不相同,但有相通之处。 在下不才,尝试将《封神榜》和《西游记》贯穿起来。《封神榜》这个时期,主要势力是阐教和截教,此外还有妖和西方教。阐教和截教同属于鸿钧老祖德门下,所以说,阐教和截教是同属一门的。从阐教门下的称呼看,阐教和截教在封神榜之前,都是属于仙这一族群。当时还没有神,封神榜的目的就是将阐教和截教下的门徒以及妖里面的杰出者任命为神这一族群。所以说,神是相对于仙低一等级的。再说妖。从书中可以看出,妖是单独存在的一个族群,这个族群主要是那些由各类生物及非生物通过吸收日月精华,自行修炼成的。从法力方面看,妖和其他仙差距并不大,但由于不被阐教和截教接纳,而只能游离在外,成为妖。倘若被阐教或截教招收,就可以顺理成章的称仙。

还有个西方教,听名字就知道是佛教的前身。当时的西方教还是很弱小的,从其门下弟子来看,应当是属于开创期,西方教除了接引准提外,几乎没有什么强人。这是封神榜时期的势力分布。

再看看西游记中的势力分布。

这一时期,已经存在的势力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神,就是封神榜时期所创立的那些榜上人物。仙则较封神榜时期人数大减,而且这个时候的仙都已经分散成一个个独立群体,可见仙已经不再如同封神榜时期那样有组织了。佛在西游记时期,可以看出实力最强大,其下人才济济。

妖和封神榜时期还是一样的,都是吸收日月精华的生物和非生物组成。

魔是一个封神榜时期没有的新族群,这个族群主要都是由修炼的人、各种生物和非生物组成。鬼在封神榜中也有提到,但是这时候的鬼应该还处于无序状态,而且法力、实力都还是很弱的。而到了西游记时,鬼已经成为了一个有组织的族群。以上就是西游记中的主要势力。

(二)神仙的演化

神在封神榜以前,是没有的。封神榜的目的与其说是封神,不如说是创神。我们先看看作为神的条件是什么。首先,对于出身是没有限定的,就是说,不论人、仙、妖,只要获得仙或者神的最高统治者的认同,就可以成为神。这点,看孙悟空是最能明白的。孙悟空学得法书后,只是属于妖这一族群。但通过玉帝的认可,就一跃为神了。所以我们可以认定,神在招聘人员上是采用领导权威制。其次,对于神的法力并没有数值化的标准和要求,高强如哪吒、杨戬,低俗如马氏,都可入为神族。最后,神的数量并没有限制,虽然有岗位定额,但没有编制限额。这个继续以孙悟空为例。孙悟空担任弼马温时,有弼马温的岗位,但没有定员。通过书中描写,可知弼马温是有前任的,但不知何许原因,导致该岗位长期空置。后孙悟空成神后,才被聘为该岗位。。正因为这几点,从封神榜后到西游记时期来看,神的数量在封神榜的基础上有了极大的增加,但质量上却相较有所退步。比如,巨灵神,在封神榜时期是没有的,但西游记时期却成为重要战神之一,但巨灵神的战斗力参考孙悟空,与杨戬和哪吒相比,差距不是一点半点。可见此时的神总体战斗力是比较差的。仙在封神榜之前,可以说势力最大。封神榜以前,天下只有仙、受仙控制的妖和正在创业的西方教接引准提二人。此时的仙绝对可以说是一支独大。但封神榜后,不知发生了什么变化,到西游记时期,仙已经没落到极为分散的状况,人员数量急速下降,有相当大一部分都被分流或者说是跳槽到了其他族群,这个跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。

篇四:白话中国神仙谱

白话中国神仙谱

古人将天界分为三十六重,第三十六重天上是没有任何生灵居住的,所以称为天外天,通俗点说就是地球以外的空间了。由三十六往下,首当其冲的是居住在第三十五重天的一位大神,虽然该神在很多神话小说中的拍名都是第二,可事实上,他才是天界乃至三界的最高行政长官——元始天尊。

关于元始他老人家的出生有两种版本,其一说该名神仙为太元圣母所生,是盘古灵魂的再生,父子本是一人。其二说他是大罗天所生的玄元始三气中的始气,经历了很多年的修炼,幻化成了人身,之后每逢天地初开之时,下界开劫度人,完成构建三界的宏伟大业。之所以会有两种不同的说法,是因为我国古代道教体系不统一所致,再加上神话传说本就没有什么左证能证明谁的说法是对的,所以只要被印刷成了册子,让大多数人接受的,就是真理了。不过,尽管如此,笔者仍是认为,盘古跟元始父子相承的说法更符合神话传说的主旨,所谓神话,无非是老百姓对大自然的一种猜想,更确切的说是他们给予大自然的一种人性化解释,既然是人性化的,那就会有人类自身的情感在里面,父子相承,符合传统的人性思想,要比凭空来的气流从本质上更能找到根源。对于大罗天上的玄元始三气,不过是后世道家为了完成一气化三清而擅自改写的故事,说到这一气化三清,笔者认为,这所谓大罗,我想就是盘古于大自然中留下的精气,其中一气入了太元圣女的口中,然后生出了元始天尊,其他两气也各有去向,日后再说。其实,除了元始天尊的身世有疑义之外,其母太元圣女所生的孩子,古人也有分歧。

关于她的孩子,有两种说法,一是认为她是东王公跟西王母的母亲,另一种说法是说盘古借太元之躯,以求新生,待圆满之时由其背膂而出,成为了三十六重天的最高统帅——元始天尊,而已死的盘古便号元始天王,实则父子都是一个人。

对于这样的问题,我想尊重传统的“先生为圣”的说法,以其反推,然后再按正常的诸神排位顺序,得到一个结论,就是太元生出的应该是元始天尊,原因在于原始天尊出世之前,或者说在太上老君创世之前,并无生灵,而西王母原本的面目却是兽身人脸,丑恶的不行,虽然上古时期的圣人大都如此(比如三皇五帝跟他们的孩子),可我怎么也不愿相信貌美的太元圣女跟英雄盖世的盘古竟要生出个怪物来,这太不符合传统人性中的承接关系了。 综合上面的观点,笔者总结,元始天尊的身世应该就是盘古的转世,而太元圣女所生的孩子,也只有元始天尊一个,至于三清中的另外二位,应该真的是在大自然中自行孕育的。 元始既已出世,就一定要有功业,否则就失去了他存在的必要性,天生我材必有用,这话通用于每一位能让老百姓记住的人,包括虚拟出来的。

元始天尊最初的工作项目是将三十六重天格格分开,把神仙的等级制度规划好,然后再下界度人。

笔者介绍了,在太上老君出现之前,世界上是没有生灵的,而原始天尊若想度化世人,首要条件就是必须有人,哪怕不是人,也至少是能喘气的生物体,然后才能完成构造神界的终极目标。

大概是在元始天尊完成了神事部等级责任划分报告以后,大地上出现了人类,随即他以昆仑山为据点,以阐教为名,拉拢了十二个人,这十二人日后都成了上仙,并开支散叶的帮他们的恩师培养了大批天神,比如哪咤跟扬戬。这十二位上仙分别是,赤精子,广成子,太乙真人,灵宝大法师,道德真君,惧留孙,文殊广法天尊,普贤真人,慈航道人,黄龙真人,玉鼎真人。其中,惧留孙就是日后的如来佛祖,而文殊,普贤,慈航三人,则是我们在《西游记》中耳熟能详的文殊菩萨,普贤菩萨和观世音菩萨。另人意外的是,在元始天尊坐下,竟然会有灵宝跟道德这两个名字,熟不知,这两个名字可不是随便什么人都敢用的,而且在姜子牙拜将封神之后,除了以上四位入了佛教的菩萨还偶尔暴几下世人的眼球外,其他八位

上仙都不知去向了。这是古人给我们留下的疑惑,正如历史上无数英雄一样,轻轻的来,又轻轻的走,虽也于神话中露了一回脸,却仅是空穴来风,留下的不过是那短暂的回忆。 当一切烟消云散后,姜子牙手持元始天尊所制订的神仙制度《封神榜》,缓缓走上了封神台,俯瞰三教众多灵魂,掩不住内心的狂喜不由得偷笑了一下,因为他知道,在这个世界上,除了自己跟元始天尊外,就不可能再有其他人能让眼前的这么多神仙望而却步了。虽然他有他的私心,但终究是完成了天神的分封大计。对于元始天尊来说,这是他引以为傲的功业,从此后,只要有人得道成仙,就必定要先去拜会元始天尊,受了他的认可,才能在天界生活,这是多牛叉的权利,比任何公司的人事部面试官都牛,更何况,即便是天堂的老总——中天玉皇大帝,也都只是他棋盘里的一颗棋子,如此的成就,世间绝无仅有。可是,无论是人还是神,都不能太张狂,否则就会遭到他神的嫉恨,而这个嫉恨他的神,与他斗争了一辈子,虽仍在他之下,可却是不断的给他压力,让元始天尊不敢过于自满。这位神仙是谁呢?且看下回分解。

最亲民的上仙

自古以来,除伊斯兰教外,似乎每个正统宗教都有其具象的神。但若是论各教派尊奉的神仙数量,以及诸神职能划分的细致,无论是哪个宗教都比不上中国的道教。中国道教自古以来就是从大自然中汲取力量,所以在这个教派中产生的神,无一不跟宇宙自然有着千丝万缕的关系。在众多以融入自然汲取自然能量为世间造福的神仙中,位置最高,能量最大,也是旷古硕今的第一亲民神仙,就是居住在三十四重天之上的灵宝天尊了。

关于灵宝天尊的身世,我在元始天尊的章节里说过,他也是盘老先生死后留在天界的一口精气。该精气被古人称为赤太无元玄黄之气。此气的发生发展以及成型过程,相对来说,要比元始天尊成仙之路坎坷得多,甚至可以肯定的说,简直是元始大哥无法相比的。灵宝的前身,也就是这口玄黄之气,先是在三十六重天,也就是大罗天憋屈了一段时间,然后等到元始天尊出世将天界立了秩序后,把它放在了三十四重天的禹余天上清真境内的蕊珠阙七映紫霞房中。在这里,我需要跟大家申明的是,很多人认为,禹余天应该是第三十五重天,而元始天尊居住的的是第三十六重天上的“上清境”。可据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载,天上有四处是任何劫数都抵达不了的地方,分别是三清居住的上清,玉清跟太清三处圣境,还有一处就是三清之上的大罗天,而生活在大罗天上的神就是元始大王盘古。据此说来,如果元始天尊生活的上清境是第三十六重天的话,那么大罗天在哪?大罗天如果在三十六重天之外,古人为什么还要说天只有三六重?所以,我相信,第三十六重天就是大罗天,而大罗天上生活的却是盘古,我们知道,盘古的肉身融进了大自然,灵魂精气成了三清,若是他还能在大罗天上生活,那元始天尊就不可能是盘古转世后的再生,因为再牛的神仙也不可能有两个灵魂,哪怕这神仙得了精神分裂,更何况,我们充满美好向往的古代劳动人民,根本不会允许我们的英雄有任何心理上的疾病,于是,我可以直观的认为,第三十六重天上根本什么都没有,也就是我说的天外天。所以,真正生活在第三十五重天上的神仙应该是元始天尊,而灵宝天尊,实际上是在第三十四冲天中生活。

回到灵宝天尊的身上,这哥们在三十四重天上修炼了很长时间,等到地球上有了生命后,他决定寻找一个肉身。在此之前,他还只是一口修炼了一身本事的精气,虽有无边的法力,却没人认识,作为神仙,他必须让世人知道他的存在,谁说神仙无欲无求,自古神仙皆留名,否则谁拜你啊,是吧。

在当时的西方,有个叫绿那玉的国家,按照古人对天地四方的理解,我想,他应该是跑到了盛产和田玉的新疆,然后找到一个特能活的姓洪的女人,钻进了她的身体,就这样,他在这女人的身体中呆了三千七百年(这女人生命力够强悍吧),然后按照正常的生育过程,

在一个叫做西那天郁察山浮罗峰的山峰之下顺利降生,相比元始天尊,这哥们对自己的母亲到是温柔多了。在他降生的同时,他也成为了接受人类正常生育发育过程的天界第一神。 在历经了幼年跟童年的悠闲岁月后,灵宝迎来了他人生的转折期——青少年。像无数转世投胎的天神一样,这个年龄的他开始了求真悟道的人生事业。不过牛神毕竟是牛神,毕竟人家是带着上辈子的潜在能量投胎而来的,所以根本不需要花费太长时间,只在树下思考了一百天,就有元始天尊主动到访了,随即传授了他十部经书,然后这哥们得道成仙,逍遥世外了。灵宝天尊的得道过程不得不让笔者叹服,看来做一个高智商的富二代,就算成仙这么大的事,也根本不需要吃太多的苦受太多的累,只要你有一个像盘古一样开了天辟了地做了大老板的爹,自然就会有无数的机会主动来找你了。

虽然灵宝天尊是富二代,但他还算低调。这哥们的行事方法完全跟元始天尊不同,元始以治天为己任,可他这弟弟灵宝,或许是因为降生于山林之内的缘故吧,唯对这自然生物情有独钟,世间各类树神花神以及狐仙虎仙,大都是灵宝天尊的门人。只是在古代神话小说中,灵宝天尊多被说成是通天教主,其实一个称呼说明不了什么,要命的是,因为他的门人大都是飞禽走兽,花花草草,于是就被认为是妖孽的祖宗,并将其门下弟子统归到一起称为截教。 事实上,灵宝天尊根本不是后世小说中所写的那样,他的伟大,绝非一般神仙可以媲美的,我们知道,在大多数人眼中,无论是飞禽走兽还是花草树木,它们的生命都是很低等的,如果想让它们成为人甚至成为神,是要经历太多太多的磨难的,众所周知的八仙之一张果老,这位倒骑驴的仁兄原本就是开天辟地后天地所生的大蝙蝠,你想啊,开天辟地时候的生命,就算不是富二代,也至少是瘦死的骆驼吧,他的成仙经历就坎坷异常,经过了很多回的转世投胎,最终才成了大道。而对于那些本就普通的动植物来说,想要成仙简直比让全世界人民相信日本人不是畜生还难。所以,我说灵宝天尊实际上是最亲民的神仙,因为他给予了一切生灵成人成仙的机会,他了解地球上一切生物的最高理想,他尽自己所能,力求帮到每个执着于梦想的生命,相比他那位高高在上的大哥元始天尊,他才是最值得尊敬的神。然而,虽然他值得尊敬,可仍是无法另大多数人消除对他的误解,而世人之所以会对他产生误解,全是因为另一位神仙的存在,这个神仙又是谁呢?且看下回分解。

5.最窝囊的老大

在中国大地上目前有四种正统宗教的存在,前三种自然是世界上最牛的三大宗教,基督,佛跟伊斯兰。剩下的一种就是中国本土原装原套生产的道教。虽然道教在中国产生最早,可它却没能压盖住后起之秀的外来宗教——佛。究其根源,除了有历史发展的主观原因外,也有道教思想的最本质原因——无为而治,与世无争。创立这种追求自生自灭思想的人就是历史上最著名的思想家李耳,也是后来被大多数道教信徒尊为太上老君的那个人。

事实上,道书上说,太上老君有九九八十一化,而李耳只是其中一化,于是又有了上古时的仓颉,西周时的伯阳父,战国时的周太史儋,东汉时的“三张”。据说这些人都是老子八十一化中的一种。不过宗教有时候就是宗教,他们为了扩大太上老君的功业,竟然将开天辟地的功劳也归到了这位仙长的身上,着实让人头疼,可回头想想,生拉硬拽,老子也算是盘先生最后的一口精气,多少还能跟开天辟地沾点边,可要是说太上老君开的天辟的地,那就太夸张了,否则的话,他也不会老实的呆在三十三重天上只求修丹练器了。

说到修炼,道家讲求的是修外物以内用,就是将大自然中的能量汲取而来,通过一些化学作用,比如支个锅煮一煮或是放在火上烤一烤什么的,如果这东西烤化了,就把化了以后变成的汤混点大米白面什么的造小球,起个名字叫丹;如果没烤化,那就是很牛叉的东西了,多半就会放在身上以做放身之用。于是就有了玄门修丹炼器的说法。当然,若论宝贝最多,也最倾心修炼的人,还是我们可爱又可怜的太上老君。

太上老君的真身,也就是最初形态,是居住在第三十三重天上的玄气,就是盘先生留在天上的三口真气中的一种,因为这口气叫做“玄”,所以其他宗教的人又称道教为玄门。太上老君就是玄门的最高行政长官,看好了,他只是玄门的最高行政长官,而天上的神仙可不都出自玄门,比如握有兵权的拖塔天王李靖父子,二人就都是元始天尊的直系徒孙,说好听点尊称太上老君一声师叔祖,说不好听点你是干吗地啊。再加上后来《西游记》中小小一只猴子就把老君堂给烧了的故事,老君在民间的地位是江河日下,甚至沦落到民间随便一个能力低微的抓鬼师,在抓鬼的时候都得帖上“太上老君急急如率令”的唬鬼招牌,这样的地位,全赖太上老君的与世无争的思想跟清净无为的处事态度。那么,老君真就这么无能吗?他真就甘愿被世人瞧不起吗?当然不是,其实他也有憋气想要抱负的时候,比如在《西游记》中他就小小报复了一下毁他名誉的孙悟空——放出了金角银角以及他坐下青牛跟诸多宝贝。事实证明,老君放出的随便一个宝贝都能把孙悟空治住,要是他老人家真想要猴子的命,基本上跟撵死一只蚂蚁没什么区别。可他为什么当年又让孙猴子闹了兜帅宫呢?说到这,咱们就得介绍一下佛教了。

道教在中国从形成到今天已经有三千年多年的历史了,其最牛的时期是在唐朝,因为李耳姓李,于是就被当时的李姓统治者强行搬出来认了祖宗,虽没经过太上老君的同意,可老君终究是受了好处,这好处就是让全国信道,修丹练药,让他老人家的思想成为李姓集团的企业文化,也就是国家的统治思想。老君在人间的威望与日具增,难免要招来其他神仙的嫉妒,第一个感觉自己尊位不保的神就是元始天尊,别看这哥们选完神仙就销声匿迹了,实际上他一直都没闲着,我介绍过,他的徒弟中有四个人跑到西方入了佛教,然后又把佛学让一个叫达摩的人传到了中土,并取得一席之地。在这个事关谁能能占据市场主导地位的紧急时刻,自然是打仗亲兄弟,上阵父子兵,更何况无论是老师元始还是他那些已经成了佛的徒弟,在这场战役中都能最终获利,一方可以保住自己的地位,另一方又能进军中国市场,这简直是一举两得的美事。于是他们将蓄谋已久的计划变成了现实。先是安排了孙猴让他大闹老君府,使老君先失了天上地位,然后又将玄奘大法师安排在了李世民的眼皮底下,最终成全了佛家入主中原,甚至是天堂的完美计划。其实以老君的本领,他怎能猜不到自己大哥的心思?只是他天生就不喜与人争斗,好清净无为,再说,一个是他老哥,另一个是他侄子,父子连心齐力断金,他作为有个夹在中间的人,上不去也下不来,只能默默忍受了孙猴的戏弄,又安静的看着玄奘西天取经归来,虽然在整个过程中他也小小的反抗了一下,可还是在最为难的时候伸出了援助之手,帮着孙悟空把自己的徒弟收服了,其实他这么做只是想讽刺西方那些所谓的佛,我一个金刚琢就能治服你们西方一大堆罗汉,我不愿跟你们争只是不想搭理你们,别太得寸进尺就行了。

虽然老君拥有广博的胸怀,可大多数老百姓并没看到老君的伟大,在人们心中,老君已经成了个彻头彻尾的窝囊老大,竟被一只猴子耍了,这简直侮辱了天神的形象。其实人们不知道,老君只是喜好清净无为不愿争斗,所以他一直都没为自己解释过。不过好在老君的门徒还是一如继往的信奉他老人家,虽然数量没以前多了,可终究还是够吃够喝的,他也就乐得个逍遥自在。

现在回到历史的角度,唐以后道教之所以不太受重视的最主要原因还是统治者的变更,宋朝的通知者赵姓人,本是受过唐王李姓救命大恩的,可却恩将仇报,害得李后主天天就知道伤春悲秋,最终抑郁而死。赵姓统治中原后,为了彻底改变李唐在老百姓心中的地位,自然要从思想入手,而李唐最崇道教,于是道教会受到了打击,还好道学在老百姓心中根深蒂固,纵是打击也不过稍显冷落,依旧能蓬勃发展。这也是太上老君不去争斗的砝码,他一早就知道,你们再怎么折腾也不可能有太大的风浪,因为信仰一旦形成,就很难改变,纵是改变了,也只是那些不坚定的人,真正执著于信仰的人,是永远不可能动摇的。

老君虽然不想争斗,可他的门徒却一直在做着反抗,在这场旷日持久的信仰战争中,因

为元始他老爷子是神仙头,而门徒们的最终目标都是成为神仙,所以他们不敢招惹漫骂这个地位煊赫的尊神,毕竟日后还得在他手下混饭吃,可是终究还是要泄气的,于是作为万灵之师的灵宝道君就成了炮灰,其实这场战役中牺牲最大也是最无辜的神仙就是位灵宝道君,因为无论是《封神榜》亦或是《西游记》,死的最多牺牲最多的都是他的那些妖怪门徒,这老哥的伟大,在此,又显了光环。

元始天尊本事再大也不过在天上毁坏了老君的名誉,在人间,最多就能能放个唐僧来造些小小的影响,其实真正让老君失了大部分民心的是赵家王朝,不过,他们并不是完全排斥道教,只是排斥掉李姓而已。老君虽然仍是玄门的最高统帅,可从宋朝开始,他的头上,就不仅仅是他的两位哥哥了,虽然这位神仙没有生存在三十三重天之上,可他却能指挥老君做任何他想做的事,这位尊神又是谁呢?下回接着说。

第一打工仔

自古以来,宗教跟政治就是分不开的。一个教派要想将自己的思想宏扬出去,就一定要通过政治手段,让统治者认可,然后才能在老百姓口中传诵,既而得到全天下的认可,顶礼膜拜香火不断。对于统治者来说,他们也是获益的一方,因为和谐社会的搭建,其基石,就是统一的信仰。只有信仰统一了,老百姓心往一处想,劲往一处使,统治者才能高枕无忧。当然,在这信仰得到传播前,必须要有个一大前提,那就是信仰一定要跟当时的政治体制相吻合,否则就无法生存,而中国古代最主要的政治体制就是皇权,于是,道教要想得到发扬,就必须承认皇帝这种生物的无处不在,更要承认皇权的无限广大,老百姓必须为皇帝服务的事实。于是,在经过很长时间的孕育,在天上,也出现了一个皇帝。他的出现,完全是为了配合当时的统治者给老百姓造成一种意识,意识到天上都有皇帝,那人间,自然也要有皇帝。当然, 既然是天上的皇帝,就必然跟人间的不同,他不仅能管人间的事,更能将权利之掌伸到任何人们看不到的地方,比如说天上跟地下,而这个拥有管理三界权利的人物就是妇乳皆知的玉皇大地,也就是天公,俗称老天爷。

关于玉皇大帝的传说,版本诸多,不过删繁就简,最终得到老百姓认可的是两种说法,一是平民说,二是玄门说。

首先说说平民说。

相传玉帝原本是个叫张百忍的山寨寨主,从这名字我们就能知道,此人能忍百事,谦恭随和,德行很高。不过要想当皇帝,除了德行高以外,最重要的是机遇,这不,人要走运,挡都挡不住,恰缝这哥们壮年之时,天上出了乱子,各位天神谁都不服谁,都想当大哥,后经多方谈判不拢,于是打将起来,天界一乱,大家都不各司其职了,人间自然也就乱套了,于是,为了维护三界和平,为了一统混乱的江湖,太白金星主动请缨,来到人间,寻得一位能另诸神佩服的人,让此人来做天界的第一把交椅,于是,张百忍先生脱颖而出荣登大雅。不过这个说法更像儒学者编造的,因为只有儒家才讲究德行高尚的君子之风,而真正的道家是不问世事悠处山林只求修炼的隐士,再加上太白金星本是儒教的文神,跟道教没什么太大的关系。所以,从尊重宗教诸神的角度考虑,笔者并不认同张百忍以德登仙的说法。 现在介绍下“玄门说”,也就是宗教里的说法。

话说在很久很久以前,大概距今两亿多年前吧,有一叫光严妙药的国家,该国国王名曰净德,娶了个叫宝月光的媳妇,二人都是情种,对爱情无比坚贞,可能是因为爱大了受伤了吧,活了大半辈子都没儿子。作为国王,敬德老哥感觉异常憋屈,终日哭丧着脸,一副80后未赋新辞强说愁的模样。不过大凡人到晚年尚无子嗣的,要么不生了,只要一生,不是病痨就是神童,净德先生撞了大运,生了一个举世无双的神通,虽然这个孩子没能继承他的王位延续他的国家,可此人却通过修炼后羽化成仙,将三界都囊扩其中,把其父为王的使命发

篇五:于丹:在天上做一个神仙

于丹:在天上做一个神仙,在地上做一个圣贤

什么是真正的文化?它不一定存在于书本上,不一定都是我们要背的古训,更多的时候,文化就是一种生活方式。比如说今天我们在嘉兴,大家会想起悠悠千古,吴越沧桑,在这里留下的金戈铁马,悲欢传奇。这些每个中国人提起来,他会有所记忆,从心中唤醒,这就是文化。

我们今天太多的生活,依赖超市的速食食品,文化的这种方式,其实正在远离我们。所以嘉兴的文化是什么呢?从历史古今一直到生活方式,它都在我们的手中,在我们的生命里,穿行而过。

我很喜欢《周易》对文化的界定:关乎人文以化成天下。我理解的文化,是文而化之。也就是说,我们有几千年的文明,最终的归宿和使命,是化入民众生活,化入我们生命本真。这个流化过程,才是我们今天真正要分享的。

我们站在当下21世纪的文化坐标系里,看一看,古往今来的圣贤思想,到底在多大程度上可以完成对我们心灵的帮助,生命的提携。今天是一个什么样的时代?这是一个空前发达的时代,但也是一个空前喧嚣的时代。在这个时代,我们有了越来越多的选择,也有了和选择同比例的压力、焦虑、忧郁。这一切就是我们的生活,我们怎么去选择呢?文化让我们干什么?文化其实不能够去改变地震海啸,它能改变的,是我们面对这一切时的态度。道家有一句话,老子说:水静犹明,而况精神。当溪流在山间很湍急地打在石头上的时候,它照得见吗?当海浪啪啪地打在沙滩上的时候,它照得见吗?水一旦喧嚣躁动,它什么都照不见;水只有安静了,才能照见世间万物。人的精神莫不如此。只有一个宁静的精神世界,你才能看清真伪是非。

其实我们今天都在寻寻觅觅,我们每一个人都在寻觅自己的生活方式,都在寻觅价值的建立。什么样的建立才是最有效的?有时候,并不一定都是盲目的,喧嚣的,众人的寻觅,有一种方式最有效,就是让自己的心真正安静下来,去听见秒针滴答的声音。

人怎样建立自己的人格角色?

在天空上,要做一个神仙,而在大地上,要做一个圣贤。

中国文化的源头,大家都知道是儒道兼济的。我们有时候过分夸大了儒家的作用,实际上中国人是需要多元文化去形成生命格局的。《三五历记》上形容盘古“神于天,圣于地”。我们从小就听说神圣这个词,“神于天,圣于地”,是说一个人,在天空上要做一个神仙,而在大地上,要做一个圣贤。我们每一个人其实都有双重人格,就是人的自然人格和社会人格。在大地上做圣贤,指的是我们对规则的顺应,进入社会,担当角色,这是一个人社会人格的自我实现。但是在生命的长空上,为什么要做一个神仙呢?就是在自我实现之后,还要完成自我的超越。这就是儒道兼济,它给了你天地的生命格局。

我们先来从儒家的经典说起,看一看在大地上建立人格角色从哪里开始。《论语》上有一句非常经典的话,叫“君子日三省乎己”。反省哪些事呢?他说了三句话。第一句话:为人谋而不忠乎。他要为他人去谋划点事情,也就是工作,他能不忠诚吗?第二句话:与朋友交而不信乎。我们与亲人与朋友做出的承诺,我们守信用了吗?第三句话叫:传不习乎。我们今天处于一个大传媒时代,一切的传播,你是不是通过学习,把它变成了自己的生命经验?考问自己的生命角色,因为自己的学习成长了吗?

这三句话其实是问了我们三重不同的角色。第一句话是职业角色,第二句话是伦理角色,第三句话是个人的生命成长。

人生的成长,最高境界是什么?

发现生命创造的乐趣,以一个人的智慧,不断成全学业,不断实现自我。 对于人生的成长,中国人是从容不迫的。孔子曾说:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。你想一想,这是一条什么样的成长道路。我们今天这个时代,比孔子那个时代,学习的年龄是早还是晚了呢?从表面上来说,我们四五岁上学前班,十五岁都上高中了,但从某种程度上来说,我们比孔子晚了。我们的孩子,是被家长强迫着,被老师诱导着,给了物质和高分的吸引,说你学习好了,就有好的前途。我们少了一个字,“志于学”的“志”字,这是生命觉悟的建立,是人生价值的起点,是对自己承有责任,对他人承担分享能力的起点。我们原来多么看重心灵的生活,而在今天心灵生活越来越少。

一个人,在他学习和生活过程中,能够发现生命创造的乐趣,以一个人的智慧,不断地去成全他的行业和学业,同时不断地实现自我,这才是最高境界。一个人在年轻的时候,决不仅仅是建立面对学业的态度,而是面对生命的态度。 在国外的时候,常听到人们说“enjoy your job”,刚听到时觉得很惊讶,我们当时学英语的时候都是学“work hard”,现在还在学。后来我越来越理解,一个好的职业状态,它呈现了生命的自由、舒展和包容的境界。现在经常听人讲,上大学的孩子呈现出脆弱与焦虑。为什么呢?因为在他很小的时候,这种在心为“志”的东西,没有激发出来。从这个意义上说,我们今天的心智教育比孔子那时候肯定是晚了。因为生命的自觉建立得太晚,而依附得太多。

这样的话,你怎样实现“三十而立”,如何理解这个“立”?立,就是外立其身,内立其心。三十岁我们不要求大家功成名就,你拿出多么辉煌的成就,这不是三十岁的事。如果你能经历这些年的蹉跎彷徨选择,三十岁站在一个正确方向的起点上,这就是立了。

三十岁的人最应该学会的是什么?其实是跟社会深度的融合。孔子在讲君子之德的时候说过,君子的道德,第一点最重要的,叫做“仁者不忧”。今天是一个忧思、忧伤过多的时代,我们怎么去摆脱它?“仁”能引领你真正与社会融合吗?《论语》不长,总共不到两万字,但是一个“仁”字,它提到过190多次。

可以说这是整个中国儒家思想的核心。这个字很简单,就四画。大家仔细想一下,这四画里面,包含着一个密码。二人成仁。什么叫仁爱,仁爱说明的,就是两个人之间的人际关系。这个世界上,我们最简单的人际关系,就是两个人之间的。上级与下级、夫妻、恋人、同学,所以只有在两人与两人之间把关系都理顺了,整个世界才叫和谐。

怎么去做,才叫做仁爱?

从做人的修养、做人的方式、做官的态度三方面融入生活。

孔子说了五个具体的标准。叫做“恭、宽、信、敏、惠”。孔子说,“恭则不侮”。你对别人越毕恭毕敬,你自己的生命就越有尊严。这句话说得很有意思,一个人要想大济天下,连自己的尊严都保留不了,怎么去仁爱别人。但是大家又很困惑,现在这个时代,磕磕碰碰是很多的,经常会招致摩擦。我们在今天的生活里,剑拔弩张的时候多了,内心紧绷,不再柔软。嘉兴这个城市我内心非常喜欢,是因为它有江南水乡特有的那种婉约、精致,如水一样的柔和。我们现在的心,还能保持着“一花一世界,一叶一菩提”这样的一种婉约吗?其实人从流光中走过,意志越来越坚强,但心灵越来越柔软。你用坚强的意志去穿越所有的障碍,用柔软的心,去感知美的力量,这个人的生命才是平衡的。

第二字,孔子说,“宽则得众”。什么叫做“宽”?中国人都知道宽容是种美德,但什么是宽容呢?我个人的理解,我觉得宽容是两个阶段,是先宽,而后乃容。

仁爱的第三个字是“信”。孔子说,“信则人任焉”。用今天的话讲,谁守信用,生活就会不断任用他,任命他,给他职业晋升的机会。

但是光守信用,你就会苦干实干傻干,不一定有效率。效率这件事,就是孔子所说的第四个字“敏”。孔子说,“敏则有功”。真正把事情完成,建立功勋,那是靠敏锐,靠大智慧。这是个脆弱的年代,人人都有为打翻牛奶而哭泣的时候。我很喜欢泰戈尔的一句话,他说,如果你因为失去了月亮而哭泣,那你同时会失去漫天的星星。也就是说,上帝为人关上一扇门,同时也会打开一扇窗。你能不能看到那扇窗在哪里,这需要大智慧。

关于仁爱最后一个字,孔子说的是“惠”。“惠则足以使人”。小恩小惠大家都知道,但什么是大恩惠?最大的恩惠,是带团队的人,他能够看清团队中每一个人的不可替代性。中国的老百姓说,寸有所长尺有所短。大家想想战国时的孟尝君,他为什么养鸡鸣狗盗之徒,用今天的话说,鸡鸣狗盗才是核心竞争力啊。(笑声掌声)

有句谚语说得好,这个世界上没有废物可言,所谓废物,只不过是放错了地方的财富。我们套用这句话说,所谓好领导,就是把别人认为的废物放对地方,

让他成为财富;所谓坏领导,就是把大家公认的财富,老是放错地方,这辈子(财富)终于成了废物。(笑声掌声)

“恭则不侮”、“宽则得众”,这说做人的修养;“信则人任焉”、“敏则有功”,这说做人的方法;“惠则足以使人”,做官的态度。如果你能把它带进今天的社会去融合,以这样简练而实用的方式去达到仁爱,这个人才真正融合了。我们今天常说,这些80后、90后的独生子女,他们的心理断乳期太晚了,对自己不承诺,对社会有一种胆怯,甚至是愤怒的抵触的情绪,这就不能完成融合。

儒和道怎样达到两者合一?

以儒家的态度,在大地上建立价值,以道家的态度,在天空上超越自我,这就是一天一地,中国人的格局。

细节:于丹在朗诵李白诗歌的时候,将李白的“仙风道骨”描绘得惟妙惟肖,不由使人心田顿生万丈豪情。

儒和道,在一定标准上是相通的,就是我们把双重的人格生命,自然人格和社会人格,实现之后完成超越,不失却自我但又融入社会。所以我说,文化的力量,它总能让我们找到内心的何去何从,它是一个坐标系。有的人说,道家是消极的,是教我们避世的,其实你去看一些道家经典的东西,特别是《庄子》里,一个人生也有涯,如果你的一颗心可以磅礴万物,那么你可以做到天地与我共生,万物与我合一。庄子说:天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。道家的大智慧就是一种蕴藏在宇宙之中的规律。

道家说,人法地,地法天,天法道,道法自然。这个世界上按照自然循回的东西是最健康的。如果我们只有儒家的东西而失去道家,我们会觉得太辛苦了。道家的超越是什么呢?李白是一个道家的人吧,他不科举,不爱儒家经典,他热爱的是山川自然。他本人说:我本楚狂人,凤歌笑孔丘。李白这样的人物,为什么在生命的长空上可以做一个神仙?因为他快乐的时候可以说“人生飘忽百年内,且须酣畅万古情”,他悲伤的时候,可以说“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁”。他的气象浩大,天地精神就与他共来共往。

我之所以说儒道兼济,就是希望我们在8小时之内,穿上职业装的时候,去做儒家,做一个圣贤;8小时之外,穿上休闲装的时候,做一个道家,去做神仙。一个人以儒家的态度,在大地上建立价值,以道家的态度在天空上超越自,这就是一天一地,中国人的格局。所以在我看来,中国的儒与道,并不是远离我们生活的学术系统,更重要的,它是中国人建立自我生命价值的生活方式。研究者有研究者的立场,但是,在普及的角度,每一个老百姓,都可以以中国人的名义,去分享文化权利,去建立生命觉悟

传递态度是我最重要的事情

苏东坡把艺术和生活融合到最完美的境界,是我很欣赏的中国智慧

记者(下简称为记):从你个人的经历出发,你更为欣赏的中国智慧是哪一种?

于丹(下简称为于):这种智慧不是简单的知识系统,也不是个人的经验系统,而是外在的知识和生命的经验融合以后所获得的那种启发。所以我个人是非常喜欢那种博大、包容的智慧,而且它应该是种生活智慧。林语堂写《苏东坡传》的时候,曾经总结苏东坡这个人,说苏东坡自己说:“我上可陪玉皇大帝,下可陪卑田院乞儿,眼前无一个不是好人。”上可陪玉皇大帝,是因为苏东坡有“笔头千字,胸中万卷;致君尧舜,此事何难”,他有这个才华。他下可陪卑田院乞儿,来一个田间要饭的,坐下来,他也能高谈阔论。所以林语堂说他在新旧党中争浮沉,“乌台诗案”后,差点丢了性命,他怎么看谁都是好人呢?最后林语堂作了个总结:因为苏东坡恨世而不恨人。恨人是一种无能的表现。这就是一种博大的智慧,它让人能穿越。

我为什么那么喜欢苏东坡,是因为他是那种能把好日子过得特别好的人。你看他在西湖边写的那些诗,过着那么一种诗酒流连的日子,可是不好的日子他也能把它过好。实际上,《密州出猎》写的无非他当一个县太爷,可是你看他那种豪奢。他带人打猎的时候,“为报倾城随太守”,他的那种“锦帽貂裘,千骑卷平冈”,那就是一个打猎啊,可他心中的志向照样就是“西北望,射天狼。”再把他贬到天涯海角又怎么样!他在那样一种穷困的地方,可以说“九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生”,他可以说“日啖荔枝三百颗,不辞长做岭南人”。这种智慧是永远乐生的,热生命,而且在各式各样穷困的环境下,能够让自己的心调整出路,和这个世界达到最好的契合。

所以我说苏东坡是中国知识分子的一个典型代表。林语堂评价他是不可救药的乐观主义者。他是一个把儒道释打通的,他是一个琴棋书画都很精通的人,这个人把艺术和生活融合到最完美的境界。这就是我很欣赏的中国智慧。 关于阅读——

一本书有时候读通、读透,比你囫囵吞枣没有读明白十本书要有用 记:开口锦绣,想必平时读书万卷,你平时都看些什么书?

于:书这个东西,我从小是看闲书看杂书的,我觉得阅读是种习惯,阅读也是一种生活方式,就是你喜欢什么样的书就和你喜欢什么口味的饭菜一样,一个人包容度越大,他就越健康。你想,挑肥捡瘦的人就是吃维生素,也比不过吃五谷杂粮的人(健康)。阅读也是这样,我一直不主张我们就在几个书目里面框定人生必读的内容,因为这个世界是在不断变化发展的。

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