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陶渊明的田园生活作文

时间:2016-03-19 来源:爱作文网 

篇一:有关陶渊明的作文素材

有关陶渊明的作文素材

陶渊明(约365年—427年),字元亮,号五柳先生,谥号靖节先生,入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑(今江西省九江市)人。曾做过几年小官,后辞官回家,从此隐居,田园生活是陶渊明诗的主要题材,相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。

评价:

1、鲁迅:“陶潜正因为并非?浑身是?静穆?,所以他伟大。”

2、梁启超:“自然界是他爱恋的伴侣,常常对着他笑。”

3、林语堂说:“陶渊明是整个中国文学传统上最和谐最完美的人物,他的生活方式和风格是简朴的,令人敬畏,使那些聪明与谙于世故的人自惭形秽。”

4、南宋爱国诗人辛弃疾,在报国无门,壮志难酬的苦闷中,把陶渊明引为知己。在《水龙吟》词中说:“须信此翁未死,到如今,凛然生气”。辛弃疾留下的词作626首,其中吟咏、提及、明引、暗引陶诗陶文的有60首,几乎每10首词中就有一首与陶渊明有关。辛弃疾在《念奴娇》中称: “须信采菊东篱,高情千载,只有陶彭泽”。给予了陶渊明千古一人的最高评价。

素材运用示例

他来了,带来了一阵阵菊香,带来了与自然相合的阔达心境。面对官阙,他选择了归园,选择了自然的那份恬适。他追求的是“采菊东篱下,悠然见南山”的生活,他有着“阡陌交通,落英缤纷”的理想;他绽放了压在心底的那份“自然”。他的丰碑永远树立在田园郊野之上。

(一)高考作文优秀片段

1.“采菊东篱下,悠然见南山”,中国文人里,又有谁能将心澄净到如此境界,以至于只剩下南山之菊?陶渊明选择了归隐之路。这一路走得潇洒,走得清明。然而,陶潜除了饮酒采菊之外,还做了些什么?这或许连他自己都无法回答。归隐之路为中国无数文人选择,但正如余秋雨先生所言:“自我完善式的道德导致了整体上的不道德。”或许是历史的机缘,促成了一座文学的丰碑。但历史的路若要向前延伸,凭千万个陶渊明能够走出吗?

2.晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场,想在仕途上一展自己的抱负。但当他做了彭泽县令,了解到官场的黑暗以后,便毅然辞官归隐,“羁鸟倦旧林,池鱼思故渊”,他还是喜欢“采菊东篱下,悠然见南山”的生活,从此躬耕农田,不问世事。他找到了自己的位置,实现了他的人生价值。

3.陶潜伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在东蓠之下悠然采菊。面对南山,渊明选择忘记,忘记那些官场的丑恶,忘记自己遇到的所有不快,这是心灵的选择,这是过河人在“河”的两岸所做出的明智的选择,这更是明智的“摆渡”。

4.是那个“采菊东篱下,悠然见南山”的隐士,是那个“但识琴中趣,何劳弦上声”的雅人,是那个“戴月荷锄归”的农夫,对!是他,是这享誉文坛百千年的陶渊明。他不愿“为五斗米折腰”,挂印归田园。他忘却了官场的失意,忘却了仕途的不达,却记住了世人的愿望,写出了心中的圣地——桃花源。

5.远离尘世,隐归田园,看花开花落。陶渊明生活很清逸,很自由,像蓝天中的白云,像大海中的鱼鳞,因为有菊,那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了,难道没有什么寄托?选菊吧!清新淡雅,与世无争,不正像他不羁的性格吗?是陶诗将心寄托于菊,寻回了一方心灵的净土,也是陶诗让菊带上了品质高洁,与世无争的高姿态帽子流传至今。

6.一簇簇幽幽香菊在院子里静放,娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞,山涧清泉一直流过家院门口。早上,雾色渐渐散去。透过微薄的阳光,一位老人拿着锄头,提着竹篮,向院中走去。“山气日夕佳,飞鸟相与还……”他吟唱诗句,步履悠闲地跨进了院子……他便是陶渊明。

7.幽幽香菊与他为伴,下地耕耘自给自足。闲暇时,便以清泉沏上菊花茶,细细品味;农忙时,便与菊花相枕相依,乐在其中。陶渊明的确生活得自在,他的身上处处洋溢着与众不同清闲与旷达!

8.背负了太多岁月的阴影,真的让他好累。沉溺于过去,也必将让他丧失了现在和未来,于是,他选择了离开。酣眠的午夜,他一个人,随着孤零零的帆影,踏上了回乡的小船。月光还是黯淡的,四周还是静谧的。他的衣袖随风飘摇,但此时,他却拥有几分坦然,几分欢喜。全新的生活随着初升的太阳,就要开始了,他与朋友、家人一同早出晚归享受着田园之乐,他与他们一起品尝着粗茶淡饭,享受着那一分简单无忧的友情以及难得的亲情。(这段小文为我们点染了陶渊明的远离官场的轻松、归途之乐和田园之致,在叙述中不乏精美、自然的语言点缀。)

9.小船在水面轻轻摇荡、漂浮着,微风飘飘柔柔地吹拂我的衣衫,轻轻暧暧地爱抚我的面颊,踏着山雀的歌韵,我醉饮船前船后的山泉。青山回响着船桨的激水,将我所有的乡愁揉碎。眼前是一帧浓浓淡淡的黑白照片,两岸静卧的野草是它的背景。我倾听鸟的对唱,虫的独吟。阳光斜洒,洒满我回家的路。远远的,能看见那个宁静而温馨的茅屋,笼罩在淡烟里,飘渺虚无……(这是一篇情景交融最好体现的作品。那种无忧的恬淡如闲适的中国

画,一缕一缕向我们走来,小船、微风、歌韵、阳光组合成了一幅似静又动的画面。陶渊明就生活在那样的环境里,我们才知道,距离我们那么遥远的五柳先生竟是这样的洒脱、无羁。)

10.在竞争日益激烈的现代社会,陶渊明大约是很寂寞的,把他引为知己者应该已经很少。人们要关心收入、职称、住房,关心孩子的学习、就业、婚姻,关心上司的意图甚至神情,关心自己的仕途升迁……心被各种现实问题塞满的现代人,哪里有闲工夫如陶老夫子一样去观松赏菊,引酒赋诗呢?特别是在某些以所谓弘道济世、气干青云自诩的人的心中,这“中国第一大隐”官场失意便避世无为的态度更让他们不屑,比起杜甫的“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民来,那不啻有霄壤之别。

11.我们怎样在喧嚣的尘世让心中积郁的块垒消散,怎样在繁杂的市声中让浮躁的心灵宁静,穿越时间隧道,在陶渊明的南野田园中飘荡,与寂寞的诗魂倾心交谈,或许能让甘泉涌过荒漠,在胸中流出一片绿洲。且让我们想像一下陶夫子归家时的情景。宽袍大袖,迎着轻爽的河风,立于船头的陶公,在这样的晨光熹微中,奔向温馨的家居。他的神态是那样的幸福、轻松、安详、超脱,这时的他实实在在像一只“久在樊笼里,复得返自然”的小鸟呢!

篇二:田园诗人陶渊明 作文素材

田园诗人陶渊明?不为五斗米折腰?的故事,一直传为美谈。诗人坚持高远的理想和志趣,不与世俗同流合污的孤高品质,成为后世正直文人的人生目标。他的创作开创了田园诗一体,为古典诗歌开辟了一个新的境界。艺术上,他追求诗歌朴素明洁、平淡自然,使人感到像是从胸中自然流出,没有一点斧凿痕迹。这种植皮的风貌在雕琢诗风弥漫文坛的魏晋时代独树一帜,实际上开启了隋唐诗风的先河。

陶渊明作文一个封建的知识分子,其人生目标自然是通过仕途报效国家。实现自我价值。然而当时的政治形势不如其意。官场的勾心斗角、明争暗斗,令他无法忍受。这一切让他失望痛心,怀着一种不甘心而又无可奈何的心态毅然辞官回家。虽然陶渊明的田园生活中富有农趣,但不难看出其中的郁闷和怀才不遇的苦楚。他所表现出来的忧是一种疼痛,是一种刻骨铭心的痛感:尽管他竭力描写他在自己的乌托邦世界里生活的如何逍遥,但他的精神似乎毅然没有完全的解放!

从志在四海,到逃避官场,退隐归田,这就是陶渊明一生的道路。他以生命的火焰烛照着他的人生里程,用杯中物消尽心中的块垒,而化作一篇篇珠玑般美丽的诗章,给后人留下一笔宝贵的精神财富,更给后世的我们留下有益的启示。

论陶渊明对精神家园的探求

前言

陶渊明是我国文学史上的一刻标杆, 是魏晋风度的最高优秀代表[1],被称颂为?隐逸诗人之宗?、?田园诗派宗师?,是古今大贤的典范, 高风亮节的象征。但是研究者往往只是就其人格或诗品进行论述,容易忽略陶渊明在人生道路上对自身精神家园的探求过程,这是一个人花费一辈子精力的人生探索。像他说的?吁嗟身后名,于我如浮云?(《怨诗楚调示庞主簿邓治中》),他看中自己在现实中的生存价值,而对身后之事,不是很关注。其时陶渊明已有高隐之名,被称为?浔阳三隐?之一,可是相比之下当时的陶渊明依然不如后世声名那样的熠熠生辉,原因正是后人对其人格诗品的大加论述,将其提升到了一个士人榜样的位置,却不甚了解这个过着悠然田园生活的诗人那颗追求不已的心,以及在追求中所作出的痛苦抉择。陶渊明追求的是一个人的生存价值,不论是治世还是修身,都要体现一个人的价值追求。尽管仕途上的无所作为让陶渊明愤懑不已,诗人的猛志理想无法实现,可是他终究走出了一条让后来士人无比崇慕的道路,也使自己的人生追求为后来的失意士人构筑了一座精神堡垒

[2]。

孟子有云:?诵其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也。?(《万章》)陶渊明,生于公元三六五年(晋哀帝兴宁三年) ,卒于公元四二七年(宋文帝元嘉四年) 。他的大半生处于我国封建史上一个大分裂、大混战的黑暗时代,这个时期晋宋易代,各个地方势力互相争权夺利,民不聊生。陶渊明出身于一个没落的士族家庭,曾祖陶侃以军功官至大司马,封长沙郡公,但是到陶渊明这一代已经没落。在有晋一代,士族门阀制度愈发严格,一个人能否出仕,能否在社会上出人头地,很大程度上都决定于他的家族背景。而对与家族已经没落的陶渊明来说,能够在社会上混入上层的统治阶层是具有相当的难度。魏晋以来各种思潮涌动,儒家已经不再一统天下,政治的严酷让玄学清谈愈发严重,更多士人不再关心国家社稷,抱着一种明哲保身的态度生活,缺乏真诚。佛学的兴盛,让更多的人产生远离尘世的想法,希望在一种宁静中生活。在这样的一种社会情形下,陶渊明没有放弃自己的追求,他明白物质生活的重要,可是更重视精神上的修养。陶渊明用他的真诚诠释生活,去追求进取,这种真诚也在他的诗文中体现出来,读他的诗可以感受到一种来自灵魂深处的自由与舒展。

1 出仕与归隐的生命探索

出仕是每个读书人的梦想,学而优则仕的思想始终在影响着中国知识分子的思考。在那个君君臣臣的社会里,能够在仕途上大有作为,才能体现人生的价值。可是在那个乱世,政治的残酷性让一大批人不再留恋仕途,宁愿在无为的生活中度过一生。正是在这个社会转

变的时期,进取的清议思想转向的无为的清谈,使得一些知识分子萌生远离尘世的想法,进而向隐居生活靠拢。陶渊明处在这样的一个社会,接受这样的思想熏陶,不免也有高幍出世的想法。但是深受儒家思想影响的陶渊明,用世思想还是在其心中起着不可替代的作用。陶渊明的一生,是矛盾的一生,他在出仕与归隐之间不断的徘徊,那是追求过程中的一种煎熬,对诗人的一种磨难。陶渊明的仕隐生涯就是这种对实现个体价值和社会价值的不懈追求,仕,侧重于社会价值的追求;隐,归源于个体内在的意愿[3]。在这个过程中体现出陶渊明真诚的生存状态,在那样的社会中,诗人一直在用这种真诚生活,用心去寻找一条属于自己的道路。

陶渊明从二十九岁出任江州祭酒到四十一岁辞彭泽县令,十多年的时间里,他在出仕与归隐中不断的徘徊,两种思想的交错让诗人取舍不定:一边是大济苍生的猛志理想,一边是政治腐败、门阀制度严格的黑暗现实,在痛苦的抉择中,在美好理想与残酷现实的不断的碰撞中,诗人最终选择了退出那些无谓的争斗,离开官场去营造属于自己的一片天地。出仕与归隐是早期的陶渊明内心中的挣扎与探求:出仕是实现自己济苍生的最初梦想的途径,这是一种昂扬的姿态,是实现自己社会理想追求的必经之路;归隐则是在同社会现实的碰撞后的无奈之举,却也是诗人精神另一层面的升华,就是实现个人价值的最大化。陶渊明对自己不断认识的过程,不断探索人生价值的过程,在出仕与归隐之间的彷徨挣扎,都给世人树立了一个榜样,那是他一生奋斗的不朽灵魂。

1.1 出仕:一生不休的猛志情怀

在魏晋那个社会混乱、道家玄学思想盛行的情况下,青少年时期的陶渊明,还是在自小所受的儒家思想的熏陶下,立下了经世纬国的政治抱负。少年时期的陶渊明是属于少年老成型之人物。有智慧、有理想,亦有定见。有大志、责任心强,能自尊、自重,性情温厚,爱人以德。喜闲静,能沉着,偶而狂捐。不多言,谨慎小心,质性自然,淡泊名利。人品崇高,刚直不阿。孝顺双亲,友爱弟妹。不适世俗气习,性喜接触丘山。少学琴书,涵养高趣,勤勉攻书,文章不群[4]。少年时期的陶渊明所形成的思想品行深刻的影响着诗人的人生。他在《饮酒》中说道:?少年罕人事,游好在六经。?说明年少的他就很少交友交游,志向则是《诗》《书》等儒家经典中的治世方略。在《荣木》一诗中提到:?先师遗训,余岂云坠。?提到了儒家的祖师孔子的教导,表明自己不敢忘怀那些教导,希望能有一天能有机会实现抱负。为此, 他起为参军, 又做桓玄官吏, 再做刘裕镇军参军、刘敬宣建威参军等, 在时断时续、前后跨越十三年的仕途生活中进行了一次又一次的努力和尝试。

陶渊明年少的时候就已经树立起了自己的?猛志?,以儒家?兼济天下?为核心,来要求自己,他的雄心壮志,在老年时曾有回忆?忆我少壮时,无乐自欣豫。猛志逸四海,骞翮思远翥。?(《杂诗》其五)而且也为了寻求人生道路,曾游历社会?少时壮且厉,抚剑独行游。谁言行游近?张掖至幽州。?(《拟古》)在自己的努力下,陶渊明终于有了一次出仕的机会。在二十九岁的时候出任江州祭酒,开始了自己的仕宦生涯。可是第一次的仕途,陶渊明没有在任多少时间,很快就辞职归乡了。在后来写的诗中,陶渊明回忆到:

畴昔苦长饥,投耒去学仕。将养不得节,冻馁固缠己。是时向立年,志意多所耻。遂尽介然分,终死归田里。冉冉星气流,亭亭复一纪。世路廓悠悠,杨朱所以止。虽无挥金事,浊酒聊可恃。(《饮酒》十九)

这是陶渊明在十几年后对自己第一次出仕情况的描述,谈到自己为什么出仕,?畴昔苦长饥,投耒去学仕?;也谈到为什么很快就辞职而去,?是时向立年,志意多所耻?。在这里我们看到陶渊明说自己是如何的不愿意去做官,只是因为生活所迫而逼不得已,而面对黑暗的官场,使他又很快归隐乡田。沈约在《宋书〃陶潜传》中的记载:

亲老家贫,起为州祭酒,不堪吏职,少日自解归。州召主簿,不就。

这段文字,在萧统的《陶渊明传》以及《南史》《晋书》中都有出现,这里给了我们一

个假象,似乎陶渊明去做官就是因为经济原因,不得而为之。当时的陶渊明是贫苦的,家里生活困顿,但是还不至于让诗人为了生计去面对黑暗的官场,去接受外在的束缚,这是与质性自然的诗人相违背的。

我认为陶渊明之所以要走上仕途,家贫固然是一个原因所在。但是却不能忽略了作为一个深受儒家思想熏陶的知识分子,积极进取正是理所应当的表现。如果能够用自己的实际行动为苍生谋利益,实现自己人生社会价值的最大化,更是士人深层次的追求。我们可以从陶渊明的诗文中看到这些,?刍藁有常温,采莒足朝餐,岂不实辛苦,所惧非饥寒?(《咏贫士七首〃五》) ,?岂不知其极,非道故无忧?(《咏贫士七首〃四》),可见物质生活上的贫与富不是他出仕与否的决定因素。做官更不是为了贪图舒适的生活,从《庚子岁五月中从都还阻风于规林诗二首》和《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》及《杂诗》等诗集中,可看出其笔下的行役生活苦多于甜,异常艰辛,不但?巽坎难与期?(《庚子岁五月中从都还阻风于规林诗二首》) , 而且?路遐无由缘?、?惆怅念常餐?(《杂诗》) 。这种四处奔波的生活,时常会受自然条件的影响而变得艰辛。另外,受动荡不安的时局的影响,也会变得分外危险。

即使如此,作者有时还是?怀役不遑寐?(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》) ,赴职途中的兴奋之情难道仅仅因为月夜之美吗?不是,那是对自己即将展现宏伟抱负前景的一种期待[5]。他常?著文章自娱,颇示已志?(《五柳先生传》),利用诗文来表达自己的远大志向。而且他觉得?进德修业,将以及时?(《读史述九章》) ,以求?丈夫志四海?(《杂诗》)。在第一次做官期间所做的《命子》的诗中表现了陶渊明的仕途追求:

悠悠我祖,爰自陶唐。邈为虞宾,历世重光。御龙勤夏,豕韦翼商。穆穆司徒,厥族以昌。纷纷战国,漠漠衰周,凤隐于林,幽人在丘。逸虬绕云,奔鲸骇流。天集有汉,眷予愍侯。于赫愍侯,运当攀龙,抚剑风迈,显兹武功。书誓山河,启土开封。亹亹丞相,允迪前踪。浑浑长源,蔚蔚洪柯。群川载导,众条载罗。时有语默,运因隆窊,在我中晋,业融长沙。桓桓长沙,伊勋伊德。天子畴我,专征南国。功遂辞归,临宠不忒。孰谓斯心,而近可得?肃矣我祖,慎终如始。直方二台,惠和千里。于皇仁考,淡焉虚止,寄迹风云,冥兹愠喜。嗟余寡陋,瞻望弗及。顾惭华鬓,负影只立。三千之罪,无后为急。我诚念哉,呱闻尔泣。卜云嘉日,占亦良时。名汝曰俨,字汝求思。温恭朝夕,念兹在兹。尚想孔伋,庶其企而!厉夜生子,遽而求火。凡百有心,奚特于我。既见其生,实欲其可。人亦有言,斯情无假。日居月诸,渐免于孩。福不虚至,祸亦易来。夙兴夜寐,愿尔斯才。尔之不才,亦已焉哉!

整首诗的前半部分追思先人的功绩,从远古时代的陶唐,历经战国、两汉、直到晋朝这么多朝代,陶氏先贤在给后人一个榜样,那就是要用自己的力量辅佐君王,安邦天下。其后提出对儿子的希望,从侧面反映了陶渊明对建功立业的渴求,一个受儒教思想熏陶的封建知识分子,对国家的一腔热情。他渴望受到重用,能够辅佐贤君,干一番事业,实现社会理想,而他要济苍生,就必须要出仕。他的追求就是能够像祖辈一样,在建下奇功伟绩之后,做到?临宠不惊?、?慎终如始?,能够?直方二台,惠和千里?(《命子》) 。

第一次的仕宦经历并没有打消掉陶渊明走仕途经济路线的理想,只是在那个乱世,不能找到一个能够很好施展自己才华的平台,诗人依然憧憬理想的实现。在以后的十几年里,陶渊明在仕宦之途奔波,向着儒家所倡导的经世济国理想努力。陶渊明反复出仕的行为,是他心中涌动的积极、乐观的进取之情的表现,是他在大江南北为贤君大展宏图的美好心愿,是他对大济苍生美好理想的执着追求。所以陶渊明决不仅仅是一个品格高尚的隐士,他的壮怀激烈、他的愤世嫉俗也在他的诗中体现的出来,正像鲁迅说的:?陶潜正因为并非?浑身是‘静穆’,所以他伟大?[6]。对于仕途的追求,并不是一种追求贪图享乐的感觉,诗人是真的想为这个混乱的社会带来一片安宁,用自己的宏伟抱负让社会远离争斗,远离黑暗。

归隐后的陶渊明也并没有彻底忘记这个令他爱恨不休的社会,他的隐逸是身隐而心未

隐,并自觉以文学为业, 是以诗人所追求的政治理想在方式上的转移[7]。来看陶渊明在宋武帝永初二年是写的《述酒》一诗:

重离照南陆,鸣鸟声相闻。秋草虽未黄,融风久已分。素砾皛修渚,南岳无馀云;豫章抗高门,重华固灵坟。流泪抱中叹,倾耳听司晨。神州献嘉粟,西灵为我驯。诸梁董师旅,芈胜丧其身。山阳归下国,成名犹不勤。卜生善斯牧,安乐不为君。平王去旧京,峡中纳遗薰,双陵甫云育,三趾显奇文。王子爱清吹,日中翔河汾;朱公练九齿,闲居离世纷。峨峨西岭内,偃息常所亲。天容自永固,彭殇非等伦。

这首诗写在刘裕篡晋建宋之后,虽然陶渊明在这个时期一直隐身田园,但是并非对社会一无所知,他那颗真诚的心不会真的隔绝社会。陶渊明对篡权之事深恶痛绝,因为陶渊明是一个接受过儒家传统教育而且能够固守穷节的士人。这首诗也是陶渊明少有的论及当时政事的诗文,诗中愤懑情绪充裕其中,纷乱的政治让诗人内心极其痛苦,篡权让社会再次进入了黑暗,对诗人来说,其追求的理想社会再次陷入无望之中。而这次事件也让陶渊明内心的伤痛不断的加深,也让他的诗中有一种愤慨之气,鲁迅先生说过:?就是诗,除论客所佩服的?悠然见南山?之外,也还有?精卫衔微木,将以填沧海,刑天舞干戚,猛志固常在?之类的?金刚怒目?式,在证明着他并非整天整夜的飘飘然?[8]。在陶渊明的《读山海经》十三首中借用山海经中的神仙怪诞故事,托意寓言抒写悲愤不平的感慨胸怀。像?夸父诞宏志,乃与日竞走?(《读山海经》其九)中的夸父,?精卫衔微木,将以填沧海;刑天舞干戚,猛志固常在?(《读山海经》其十)中的精卫、刑天,他们都有着宏大的志愿,也有着为实现这个愿望顽强不息和至死不屈的抗争精神。陶渊明是那么的崇敬这样的英雄人物,他希望社会中出现这样的仁人志士,能够为国家、为社会作出努力,恢复社会的良好秩序。诗人通过对这些人物的赞美,体现陶渊明的个人追求,看得出对自己少年心志始终不能忘怀的情愫,也表现出了长期以来抱负不得实现的感慨。

总之,陶渊明在对待自己的理想面前始终如一,不断地探索,尽管社会现实的黑暗让诗人无法施展自己的力量,但是诗人却没有忘怀,也没有停止自己的思考。陶渊明对自己的猛志理想一直都没能忘怀,那是诗人最初的梦想,也是他为之探索一生的命题。

1.2 追求自我本真的质性自然

陶渊明的思想是通过泯去后天的经过世俗熏染的?伪我?,以求返归一个?真我?[9]。这是陶渊明对人生的一个思考,质性自然的陶渊明从官场退出的时刻摆脱了外在的束缚,去追求生命更深层次的意义。

隐渊明先后经历过五次出仕:第一次起为州祭酒;第二次入桓玄幕;第三次为镇军参军;第四次为建威参军;第五次为彭泽县令。陶渊明经历过了五次出仕之后,终于决定不再为官。出任彭泽县令仅八十余日,陶渊明毅然辞别官场,和官场永别,此后再不出仕。《晋书》记载:

郡遣督邮至县,吏白:?应束带见之。?潜叹曰:?吾不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人邪!?义熙二年,解印去县。

这其中体现出来诗人刚正不阿的一面,不愿因为生活来压低自己的身份,对官场的那一套作风深恶痛绝,在其后所写《归去来兮辞》中表达了自己与现实官场的格格不入:

归去来兮,田园将芜胡不归!既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非。

陶渊明不愿意让自己的心被一种形式所困扰,对自己十多年辗转官场的生涯感到痛心,现实是与自己的理想是那样的遥远,与自己的性格是那样的不相容,在这篇辞的序中陶渊明说道:及少日,眷然有归欤之情。何则?质性自然,非矫励所得;饥冻虽切,违己交病。

诗人在这时说出了自己的性格,质性自然,不愿意让现实束缚自己。刚刚做了县令几日,就有归家的念想,可见当时的官场是很不合陶渊明的口味的:?归去来兮,请息交以绝

游!世与我而相违,复驾言兮焉求??(《归去来兮辞》)在这里陶渊明已经对以后的仕途经济不报任何幻想了,尽管诗人心中对家对国依然是如此的关怀,可是他已经认识到自己?性刚才拙,与物多忤?(《与子偐等疏》),自己的性格是无法在官场中呆下去的。在之后他也拒绝了朝廷的征召,他的不但表现了自己的立场,也表明了对这个现实社会的深度认识,萧统《陶渊明传》记载:

江州刺史檀道济往侯之,偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰:贤者处世,天下无道则隐,有道则至。今子生文明之世,柰何自苦如此?对曰:潜也何敢望贤?志不及也。道济馈以粱肉,麾而去之。

孔子有云:道不行,乘桴浮于海。(《论语〃公冶长》)陶渊明终于认清了自己与现实的不同,自己不可能对这个社会有大的实际贡献,在这个朝代变换朝夕之间的世界来说,再谈论那些经世纬国的远大理想已经没有意义。陶渊明再也不愿为那些权贵浪费自己宝贵的生命年华,他已经厌倦了这个被争权夺利异化的世界,他要为自己建造一座精神家园,那里恬静自然,也有诗人希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。在那个世界,陶渊明与自然之间已经没有了距离,哪怕是一层薄薄的审美距离也已消失无迹[10]。

陶渊明质性自然、任真自得,是从少年时就心怀高趣,陶渊明曾自述?少学琴书,偶爱闲静?(《与子俨等疏》),? 闲静少言,不慕荣利?(《五柳先生传》),对自己的个性一向坦率,不加掩饰,他的好友颜延之在为他写的诔文中也提到?弱不好弄,长实素心?,? 在众不失其寡,处言逾见其默?(《陶征士诔》)。正是少年时期养成的性格,让他在后来的仕宦生涯中能始终保持操守,有着自己独特的思考。他不能与庸吏们同流合污,因为他?性刚才拙,与物多忤?(《与子偐等疏》)。这种纯真刚直的品行,在那个混乱的年代愈见其可贵。

归隐之后的陶渊明并非一个真的隐士,那是儒家思想的影响。尽管这个时期的陶渊明已经辞官归乡,但是儒家:?达则兼济天下,穷则独善其身?思想依然让陶渊明以固守气节要求自己。没有了生活的经济来源,陶渊明不得不亲自耕种,可是他不是一个好的种地者:?种豆南山下,草盛豆苗稀?(《归园田居五首》其三)。此时的陶渊明是贫苦的,但是?安贫乐道?是陶渊明的为人准则,?贫?是一个人的生活状态,是物质生活的体现,安于贫困是一个道德的底线,陶渊明以这样的基本底线要求自己,遵循先师?忧道不优贫?的古训,保持品德节操的纯洁,像颜回?一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐?(《论语〃雍也》),并在诗中赞颂了这些自古以来的贫士,像黔娄、袁安、荣启期:

荣叟老带索,欣然方弹琴;原生纳决屦,清歌畅商音。重华去我久,贫士世相寻。弊襟不掩肘,藜羹常乏斟。岂忘袭轻裘?苟得非所钦。赐也徒能辩,乃不见吾心。(《咏贫士其三》)

安贫守贱者,自古有黔娄。好爵吾不荣,厚馈吾不酬。一旦寿命尽,弊服仍不周。岂不知其极?非道故无忧。从来将千载,未复见斯俦。朝与仁义生,夕死复何求!(《咏贫士其四》)

袁安困积雪,邈然不可干;阮公见钱入,即日弃其官。刍藁有常温,采莒足朝餐。岂不实辛苦?所惧非饥寒。贫富常交战,道胜无戚颜。至德冠邦闾,清节映西关。(《咏贫士其五》)

在这些诗中分明可以看见诗人那颗固守贫穷的坚定之心,衣食固然重要,但是个人的品德节操却更加重要。品节是一个人能够立身于天地间的基本条件,所以在这一点上陶渊明是一点也不会让步。质性自然的陶渊明在最困苦的时候对于来自官场上的施舍,依然毫不犹豫的拒绝了,所谓?道不同不相为谋?甚至连食物也不能同食,更何况带有施舍意味的呢。那些古代贤士成了陶渊明的精神支柱,在晚年贫困挨饿的时候,陶渊明依然没有放弃自己为人的准则,榜样的力量是无穷的,?何以聊吾怀,赖古多此贤。?(《咏贫士》其二)

?安贫乐道?的 ?道?正是儒家思想的体现,这是古代传统知识分子的最高追求。余

篇三:陶渊明与高考满分作文

陶渊明与高考满分作文

陶渊明

【人物简介】

陶渊明(365~427),晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜,字元亮,私谥靖节。浔阳柴桑(今江西九江西南)人。陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋,官至大司马,都督八州军事、荆江二州刺史,封长沙郡公。陶渊明的祖父作过太守,父亲早死,母亲是东晋名士孟嘉的女儿。

陶渊明一生大略可分为三个时期。

第一时期,晋太元十七年(392)陶渊明28岁以前。由于父亲早死,他从少年时代就处于生活贫困之中,但家庭教育很好,读了《老子》、《庄子》和“六经”。不少文、史、神话、小说等“异书”,可能也是在这个时候读的。少年时代志趣未定,或性爱丘山、委怀琴书,或志在四海,向往着胡马铁蹄下的张掖与幽州。

第二时期,学仕时期,从太元十八年他29岁到晋义熙元年(405)41岁。他因“亲老家贫”,离家为江州祭酒。但“不堪吏职,少日自解归”。在家闲居了五、六年。晋隆安四年(400)他到荆州,任刺史桓玄属吏,职务不明。曾奉命使都。隆安五年(401)他就因母丧辞职归家。晋元兴三年(404)陶渊明离家东下,入刘裕幕下,任镇军参军。义熙元年(405),他转任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。8月,他出任彭泽令。在官80余日。11月,辞官回家。这一时期,他的重要作品有《归去来兮辞》等。

第三时期,归田时期,从晋义熙二年(406)至宋元嘉四年(427)病故。归田之初,家有僮仆,虽然他和妻子也参与耕作,但劳动余闲时间较多,温饱亦无忧虑。可惜好景不长,义熙四年六月,他家遭大火,林室尽焚,宅无遗宇。此后,生活日益贫困。躬耕未废,饥寒不免。义熙七年,他移居浔阳负郭之南村,结识了不少新的邻居,其中既有共话桑麻的农民,也有共赏奇文、共赋新诗的文人。晋义熙末年,朝廷又征他为著作郎,被他拒绝。宋元嘉三年,檀道济作江州刺史,亲自到他家访问,馈以粱肉,被他挥而去之。元嘉四年冬天,终于在贫病交攻之下去世。归田后20多年,是他创作最丰富的时期。主要作品有《归园田居五首》、《饮酒二十首》、《桃花源诗并记》、《读山海经十三首》、《咏荆轲》、《感士不遇赋》、《与子俨等疏》等篇。

陶渊明今存诗歌共125首,计四言诗9首,五言诗116首。他的五言诗可大略分为两大类;一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗,一类是几乎很少先例的田园诗。陶渊明的田园诗,描写乡村风光与田园劳动生活,以及在此生活基础上产生的社会理想。《归园田居五首》是他田园诗中最著名的代表作。第一首“少无适俗韵”尤为世人传诵。他的诗歌,表现了对官场污浊风气的憎恶和对田园劳动生活的赞美。在艺术风格上,他的诗自然真朴,言近旨遥,平淡而有思致。这些都使陶渊明成为中国诗歌史上最优秀的诗人之一。 陶渊明现存文12篇,计辞赋3篇,韵文5篇,散文4篇。篇数不多,影响却很大。 但是,陶渊明的诗文在南北朝并不很受重视。到了唐代,他才开始受到广泛的重视。元明清三代,注陶、评陶风气大开。注本、评本之多,几与注杜、评杜相埒。

【人物事略】

1、投军未成

陶渊明出生于东晋与宋刘交替的大动乱年代。从小聪明过人,读书过目不忘,而且性格沉稳,遇事不慌,双亲视为掌上明珠,亲自对他加以指导,在八、九岁时,就已能诵读诗书,通晓《论语》。晋废帝太和五年(公元370年),渊明6岁时,父亲陶敏被征西大将军桓温辟为掾属,他和妹妹就跟随父母来到桓温征西府驻地姑孰(今安徽省当涂),后来又迁往父亲所任的安成(今江西安福)太守任上,读书习武,过了一段无忧无虑的童年生活。然而好景不长,孝

武帝太元六年(公元367年) ,渊明十二岁时,父亲因操劳过度,一病不起。父亲过世后,母亲孟氏即带着渊明兄妹二人,扶丧回到了寻阳柴桑,靠仅有的一二百亩田租维持家庭生计。陶渊明在少年时代就“猛志逸四海,骞翮思远翥”。他常以曾祖陶侃自强不息,终于建立功勋,成为国家栋梁的事例来勉励自己,暗自发奋,努力学习。每日清晨,鸡鸣即起,习武练剑,晚上则常常秉烛夜读,直到夜半之时。到了十七八岁,已是文韬武略,多所通晓。太元七年(公元382年)渊明十八岁时,孟夫人见爱子已经长大成人,于是遵照先夫临终遗言,命渊明北上广陵,前去投奔陶敏生前的挚友谢玄。

谢玄其时正担任兖州刺史要职。当年渊明父亲陶敏被征西大将军桓温辟为掾属时,谢玄也被桓温召入幕府,二人性格相合,互相倾慕,大有相见恨晚之感,时隔不久遂成莫逆之交。渊明按照父亲的遗愿,千里迢迢来到广陵,受到了谢玄的热情款待和欢迎,让他先与其子谢焕一起读书习武,准备过段时间正式聘请他到自己军中帮助参谋军事。不料,时过一个多月,突然接到家中来信,说母体欠安,嘱其速回。渊明还来不及接受军中任职,就告别了谢玄一家,踏上了回乡的路途,这一别竟成了陶渊明的终生遗憾。太元十年(公元385年) 八月,陶渊明接到了谢焕的来信,报知其父谢玄因招致当时专权的皇族会稽王司马道子等人的猜忌和攻击,抑郁成疾,溘然长世。这一天他大声地吟咏起曹操《短歌行》中的诗句,吟后,他大碗喝酒,以酒浇愁。从此渊明再也离不开酒了,只要一天不喝他就感到四肢无力,浑身不自在,而且每次喝酒总是一醉方休,有时家中无酒,但凡亲朋邻居相邀,他也都欣然前往,大醉方回。醉后,他就坐在宅树之下或吟诗作赋,或放声长啸,以慢慢化解心中的怨愤,常年如此,遂成癖好。这就是陶渊明第一次投军未成,转而嗜酒的一段经历。

2、东园菊圃

陶渊明原藉鄱阳人,西晋平吴之后,迁徒到庐江的浔阳 (时治江北古兰城,今湖北黄梅县西南),后来由于曾祖陶侃在平定杜韬叛乱中,立下赫赫战功,被朝廷封为柴桑县候,食邑四千户,于是将家迁到了浔阳柴桑(今江西九江),从此陶氏世代居此,享名远近。陶氏旧宅,在柴桑城西五里之处,地名上京里。陶宅正门的东侧大约十丈以外是一个有着数亩水面的大池塘,池塘靠近住宅的一边有一棵青松和五棵合抱的倒垂杨柳,前方则是一片平整的农田。这五棵垂柳本为渊明父亲陶敏年轻时所栽,经历了几十年的风雨,长得枝繁叶茂,浓荫蔽地。陶渊明从第一次投军未成,从广陵回到上京里后,已经过去了十几年的时间,可他仍然没有找到出仕的机会,为了排解心中的烦闷,他在柳树下修整出七八丈见方的平地,安置了一张石桌,外加几张石凳,每每晨曦初出,斜阳将倾,他总爱在此闲坐,或观赏景致,或开卷读书,或即兴赋诗,或弹琴抒情。一天因好友庞遵来访称为“五柳先生”,从此渊明就自号“五柳先生”。

东园菊圃始建于渊明前妻陈氏逝世之后。渊明的前妻陈氏,知书达礼,温柔贤淑,而且肤色白皙,面貌姣美。他与渊明结婚六年,育有四子(其中有一对双胞胎),由于生育过密,加之平日操劳过度,身体虚弱不堪而早逝。中年丧妻的陶渊明,悲痛得几乎难以自制,他迈着沉重的步履,漫无目的地来到东园。秋意已经很浓,一阵西风吹来,使他感到了些许寒意,他下意识地走到青松之下,猛然间,他见西侧院墙的一角,有一棵盛开的菊花,花枝上缀着三、四朵硕大的花朵,几只色白背青的凤蝶正在花朵周围飞舞盘旋,菊花与飞蝶,相映成趣,组成了一幅颇为自然和谐的图案。这景象使他想起了前妻。从此,陶渊明迷上了菊花,在东园辟了个花圃,专门用来栽培菊花。凡经过渊明亲手莳弄过的菊花,株株壮健,枝枝挺拨,花色艳丽,更奇妙的是一般菊花通常是春生夏长,秋季开花,而渊明的菊圃之中,几乎一年四季都有菊花在盛开,一茬接着一茬,可以说是常盛不衰,四季如秋。每当秋风一起,东园中的菊花竞相开放,花朵黄白相间,青红错杂,引得满园蜂蝶纷飞。一些倾慕者又给渊明加了一个雅号,尊称他为“菊仙”,也有人暗地里称他为“菊痴”。

3、三出三归

太元18年(公元393年) ,陶渊明时年已经29岁,受江洲刺史王凝之之聘,担任了洲府别驾祭酒。王凝聘用陶渊明的用意并非看重他的才能,以治理好江洲的事务,而是将他当成一块金字招牌,想利用他的声名以抬高自己的威望,从而博得求贤若渴的美誉。所以,陶渊明名义上虽然是洲府的首席幕僚,实际并未握有实权,更使他不能容忍的是,王凝之还诱迫他参加五斗米道,陶渊明执意不从,只勉强度过了一个多月,就自愿离任。

晋安帝隆安元年(公元397年) ,庞遵带着荆洲刺史桓玄的亲笔信,来到上京里,礼聘渊明到桓玄军中任职。在庞遵的再三劝说下,在荆洲府地江陵,陶渊明接受了桓玄任命他为军府参军,并在这里供职一年多时间。后来由于上京面见堂叔,通过分析桓玄的篡权野心,使他认识到屈身桓玄,有悖他复兴晋室、重正朝纲的愿望,而恰在这时,又传来了老母病逝的噩耗,于是他递上辞呈,迅即回到了家乡上京里。

元兴三年(公元404年) ,建威将军、江洲刺史刘敬宣突然来访,他带来了驻扎建康城北石头城的镇军将军、南徐洲刺史、八洲都督刘裕的亲笔信,礼聘陶渊明到京就职。在担任了几个月镇军参军之后,他又被派回到寻阳,担任了刘敬宣的建威参军,成了刘敬宣可以信任和出谋划策的得力助手,时间有2年多。晋安帝义熙元年二月,刘敬宣被免去宣江洲刺史前,任命渊明为彭泽县令。一个月后,渊明辞别家人,来到了彭泽做了八十多天的县令,后来由于督邮发难,愤然挂印彭泽,回乡隐居。

4、彭泽挂印

当时彭泽县,出现了两种现象,一是一般农民的负担大大增加,农民们不愿意更多的拥有土地。一些荒芜的山林沼泽地也无人愿意开垦,甚至有的农户还将一些贫瘠的土地丢弃,抛荒不种。二是隐匿人口情况严重,出现了在藉人口远远少于实际人口的怪现象,导致了政府税收减少,官府负担转嫁到了普通农民身上。面临这种情况,陶渊明上任后所要做的第一件事就是清查户口。

清查户口在彭泽县已有十几年没有开展过了,原因是前几任的地方官员,有的不深入民间探访民情,对其中内情不甚了解,故而熟视无睹,听之任之。有的是看出了问题,也抓了,但由于种种干扰而中途夭折。其主要干扰者有两种人,一是财大气粗的大地主,因为有钱,就用钱贿赂清查的衙役,帮他们隐瞒人口;二是当地的土豪劣绅,或与执法人员胡搅蛮缠,使其无法清查,或利用家族中有人在洲衙做官,以势压人,使清查人员不敢进行正常工作,只是象征性的登记完事。例如城北的何泰,有良田数百顷,家中成年奴仆有几百人。因为何泰的弟弟何隆长期担任寻阳郡的郡丞,是太守的副职,所以历任县令都对何家格外优待,只登记在藉男丁20名,与实际数字悬殊很大。所以其它大地主也效而仿之,清查人口工作只能半途而废。而陶渊明在这次清查人口工作中,却是“擒贼先擒王”,敢啃硬骨头,第一下子就从何家开刀,他通过突然拜会何泰,带领衙役进何府,当场责成何泰管家拿出花名册,逐一核对,共查出何泰家隐瞒成年男丁200余名,一举震动了全县,仅半个月的时间就清查出被财主豪绅隐瞒的成年男丁3000多名。初战告捷之后,他又布告周知各地,宣布从次年开始,每个成年男丁所缴纳的税米由原来的五石减少为三石,县民齐声欢呼,纷纷赞扬新县令的英明和爱民如子的美德。而陶渊明就因为这次清查户口,得罪了寻阳郡丞何隆。何隆为出胸中一口恶气,便设计利用督邮刘云的手去惩戒陶渊明。

5、东流艺菊

东流,在东晋时是隶属彭泽的一个黄菊乡,因邑中土地遍开菊花而得名。陶渊明在担任彭泽县令时,在清查过城北何泰家户口后,又获知黄菊乡有七户大地主,雇佣农工开垦七里湖的湖田,其中有很多男丁未报户口,据说都是眼睛看着何泰,现在何泰问题解决了,渊明带着衙役从彭泽乘船到东流,督促办理登记事项。陶渊明早闻东流的菊花远近闻名,而过去几次乘船到建康路过这里,都因公务紧急,未能登岸观尝。这次他登上江岸,放眼望去,牛头山上满目皆菊,黄澄澄,金灿灿的一片,空气中也氤氲着浓郁的清香。陶渊明爱菊成癖,见了

这一片菊海,竟高兴得像小孩一样,在菊丛中穿行奔跑,又喊衙役将随身带来的酒拿来,坐在一块山岩上,边渴酒边赏菊,乐不开支,简直到了忘我的程度。衙役见此,悄悄把乡长叫来牛头山,乡长见过彭县令,请他到乡中议事。陶渊明边渴酒边说:“好一片黄菊啊!”他一望,江边有座凉亭正好在牛头山尽头,就说:“你去把那几位财主领到亭子上来,我与他们谈谈登记户口的事。”乡长诺诺而去,不一会七个大财主都来了,见县令亲自驾到,事先又听说何泰家也核实了人口,就一五一十将隐瞒的户口如实上报了。 这次到东流,陶渊明又查出隐瞒人口500多人。清查户口工作告一段落,渊明感到浑身一阵轻松,心中好不高兴。从此他一有闲空,就到东流赏菊,并发动衙役砌石为墙,辟了一块菊圃,自己荷锄植菊,用瓦罐从江中吸水浇菊,渐渐与东流的名人雅士熟悉了,常常在一起饮酒赋诗,乐不思返。陶渊明从东流艺菊中,进一步得到了启发,悟到了人生真谛,促使他最终下了归隐田园的决心。因此,东流也可以称得上是陶渊明仕途中的最后一站,也是他一生中最值得纪念的地方。

6、改名陶潜

渊明彭泽挂印,后被新任江洲刺史何无忌知道,大为恼火,立即派人把浔阳太守传去,命令他罢免了刘云督邮的职务,第二年春天,又派人到上京里,希望渊明继续担任彭泽县令,或是由他自己在江洲境内另外选择一个新的县赴任。但都被渊明婉言谢绝了。然而,何隆、刘云这帮小人,却贼心不死,伺机报复,义熙四年(公元408年) 六月中旬,他们雇请帮凶,潜入上京里,一把火烧毁了陶氏旧宅,逼得渊明将家迁往西庐,以避开何隆和刘云的纠缠,也避开了随之而来的一场残酷的战争,直到战争过后,他又在南里建了十几间房子,重新定居下来。

义熙九年(公元413年) ,刘裕在平定叛乱,统掌朝政之后,派遣专使来到寻阳,以东晋政府名义,征命陶渊明等庐山三隐士入京,担任著作郎之职,陶渊明以身体不适为由,婉言谢绝了。义熙11年(公元415年),刘裕又派渊明好友庞遵回乡说服渊明出仕,又一次被渊明谢绝。接着江洲刺史王弘又传出请其出山和有意结识的信息,而渊明却利用遍游庐山的时间差,躲开了王弘的造访。在刘裕篡权称帝时,陶渊明终于发出了冲天之怒,他的曾祖父为之付出毕生精力,自己多年来一直梦寐以求为之竭力的晋王朝从此在历史上彻底消失了。它的灭亡,带走了渊明的最后一点梦想和希望,他想痛痛快快大哭一场,却欲哭无泪,他想对着苍天大喊,却无法喊出声音,他紧闭双目,静静地坐着,像是一个痴呆者。第二天一早,就向家人和村人宣布,从今开始,改名陶潜,拒绝任何官方来往。

7、无弦琴

陶渊明好琴而不谙音律,在家中备有“素琴”一张。这素琴与唐朝诗人刘禹锡《陋室铭》中所称“可以调素琴,阅金经”之“素琴”并非一种。刘之素琴应指“素雅之琴”,或作“不奏尘俗之音”解。但既可“调”,则是应有琴弦的。而陶渊明的“素琴”是一张“无弦琴”,即仅有其形而不能发其音者。然而陶渊明却常常独自在家“抚琴自娱”,煞有介事而又自得其乐。每当朋友们携琴饮酒聚会时,他更是要取出无弦琴和着大家的琴声作抚弄状,十分悠然自得。别人甚为不解,而陶渊明却说:“但识琴中趣,何劳弦上声?”

张随《无弦琴赋》:“陶先生解印彭泽??适性者以琴,怡神者以酒。酒兮无量,琴也无弦。”宋祁《无弦琴赋》:“欲琴理之常在,宜弦声之一空。隐六律于自然,视之不见;备五音于无响,乐在其中。”“琴翁之意不在弦”,“琴虽无弦意有余”,其高士雅风,可谓超凡脱俗,故为后人所传颂、景仰。

8、教写作

一天,一少年向大诗人陶渊明求教写诗作文有没有什么妙法。

陶渊明一听忍不住哈哈大笑起来,说:“天下文章哪有妙法可言?想得太天真了!”他又补充说:“写诗作文 和学习其他知识一样,绝无妙法可寻,只有一条办法,那就是‘书山有路勤为径’,勤学则进,辍学则退!”

陶渊明拉着少年来到自己亲手耕种的那块稻田旁边,指着已经长到一尺多高的禾苗说:“你蹲在这棵禾苗旁,仔细瞧瞧,看它是不是在一点一点地长高?”

少年对陶渊明说:“我看不到它正在生长!”

陶渊明没有马上回答,反问道:“真没见长吗?那么,春天只是稻芽,现在怎么就变得一尺多高呢?”

少年无话回答。陶渊明进一步说:“田里的禾苗每时每刻都在生长,可是长得很慢,在短的时间内是看不到的。学习写作也是这样,需一天一天地进步,一点一滴地积累。这进步,这积累,甚至连自己也觉察不出来。但只要持之以恒,勤学不止,勤写不已,写作经验便会越积越多,文章也会越写越好。‘勤学如春起之苗,不见其增,日有所长’,讲的就是这个道理。”

接着,陶渊明又领着那少年来到溪边,指着溪边的那块磨刀石问:“为什么会出现像马鞍一样的凹面呢?”

少年回答说:“是刀刃磨损的。”

“那你可曾见过,是哪一次磨损的呢?”

少年摇摇头回答:“不曾见过。”陶渊明又说:“这是农民们天天在上面磨镰,磨锄,日久天长,年复一年磨损的,并非一次磨的呀!”他又接着说:“通过这块磨刀石,我们又可以悟出另一个道理:‘辍学如磨刀之石,不见其损,日有所亏。’练习写文章如果写写停停,就会在不知不觉中退步!”

少年得到陶渊明的指教,恍然大悟,连忙上前叩头再拜说:“多谢先生指教,小辈一定牢牢记住,不忘勤学苦练,不再妄想寻求什么灵丹妙法了。”

【名家点评】

1、李白《戏赠郑溧阳》:“陶令日日醉,不知五柳春。素琴本无弦,漉酒用葛巾。清风北窗下,自谓羲皇人。何时到栗里,一见平生亲。”

2、苏轼《与苏辙书》:“吾与诗人无所甚好,独好渊明之诗渊明作诗不多,然其诗质而实绮,癯而实腴,自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人,皆莫过也。”

3、辛弃疾《贺新郎》:“看渊明风流,酷似卧龙诸葛。”

4、欧阳修:“晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”

5、元好问《论诗绝句》:“一语天然万古新,豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上,未害渊明是晋人。”

6、鲁迅:“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’,所以他伟大。”

7、梁启超:“自然界是他爱恋的伴侣,常常对着他笑。”

【素材运用】

1、话题“自我”:即使世俗的围墙挡住你万丈豪情,但挡不住你铿锵的步伐。做真正的自我,那是陶潜的五斗诗魂。采菊东篱下,悠然见南山。流云伴着坎坷,来到美丽的桃花源;风雨带着憧憬,来到清幽的山涧;万丈红光透过云雾,照射在晋代的山乡小巷??做真正的自我,不为五斗米折腰,你放弃了污浊尘世和荣华富贵,只为做真正的自我,远离勾心斗角的官场。江岸边,菊花旁,你陶然其间,这是飘逸洒脱,这是自由不羁。快哉!做真正的自我,那是陶潜的五斗诗魂。(出自2006年高考全国卷一满分作文《做真正的自我》)

2、话题“距离”:周敦颐有诗文:“可远观而不可亵玩焉。”这是中国人关于距离美的含蓄表达。难道称不上精吗?绝世的美人难道非要放大到毛孔可见才看得见美?五彩的油画难道必须被肢解为一块块的色斑才能体味?精妙的诗句一定要把一个字扩成一段话才能欣赏?这个世界已经够烦琐了,一定要将细节一一展现吗?滚滚红尘,不尽爱恨情愁,芸芸众生,谁能乘云归去?与其在世间滚打,不若畅饮山巅,共红日沉浮。南山下的名菊,映着一张沧桑而同样有花般笑容的脸。世与我而相违,复驾言兮焉求。污浊的尘世,无尽的诱惑,金钱、爵位、

篇四:浅谈陶渊明的田园生活艺术

浅谈陶渊明的田园生活艺术

内容摘要:

在中国的诗歌发展史上 ,陶渊明所开创的田园诗派对中国的诗歌发展有着重要的影响。他所建构的桃花源虽只存于幻想世界里 ,但这种平淡自然 ,返璞归真的意境 ,把中国诗歌艺术推上一个更高的发展阶段。中国诗人的归隐传统可以说是在晋代形成的,要论中国历史上最有名的诗人隐士,毫无疑问当推陶渊明。他所描绘的挑花源虽只存在于幻想世界里,但是它喊出了封建社会中千千万万民众摆脱压榨的心声,不时激起人们的热情、期望与憧憬。他在中国文学史上首创了田园诗派!陶渊明是魏晋南北朝最有成就的诗人,他的田园诗文章不群,词采精拔;跌荡昭章,独起众类”,为诗歌创作开辟了一个新的天地。社会政治的剧烈动荡和陶渊明曲折坎坷的人生经历与他的人格精神之间的矛盾,形成了陶渊明田园诗独特的审美意象,诗人通过其所营造的审美意象,不仅表现了大自然的淳真、美丽、和善的一面,而且借以表达诗人内心的那份崇高的情操和人生的理想。 关键词:

陶渊明 田园生活 平淡 自然 归真

正文:

陶渊明是我国晋宋之交的一位伟大的诗人、隐者,说他伟大,不仅是因为其诗其文优美绝伦,更他有着独特的生活方式和坎坷的生活经历——出身官宦之家却生活窘迫,向往济世报国却被无情打击,归

隐田园却声名远播,也正由此,才成就了陶渊明这个中国文学史上与众不同的“独行侠”。他的一生的后半段是在田园中度过的,而这时也是他的创作的丰收期,这一时期的生活使他确立了隐者的地位并为他赢得了流传千古的诗名。本文就是基于陶渊明这一时期的田园生活,从自然、社会、人生等三个方面,探讨其田园生活中所反映出的哲理内涵。

一、消极避世、清静无为的道家思想

道家思想历史悠久,从东周时的老子、庄子算起,到陶渊明所生活的年代,也有近千年的历史了。在这千年中,道家思想历经各种演变,然而其避世逍遥、清心寡欲的遁世思想却始终没有变。但陶渊明的道家思想,却与以往各家有所不同,并且直接继承了老庄思想,而又有自己的特点。

(一)厌弃官场及刘宋新朝而归隐

陶渊明出身官宦之家,尤其是曾祖陶侃的功绩使他从小就有报国济世的思想。如他在《饮酒》诗第十首中,便写道:“在昔曾远游,直到东海隅。”在《拟古九首》第八又写道:“少时壮且厉,抚剑独行游。谁言行游近?张掖至幽州。”陶渊明的这些诗都会使我们了解到,他在少年和青年时候决不是抱定将来要做一个隐者的;非但如此,这时的陶渊明甚至比与他同时代的许多年轻人更为壮志满怀,因为首先他出自将门,祖辈的业绩时刻鼓舞着他,在他心中有一种不辱先辈的意识。其次,陶氏世代为官,已经逐渐为其积累了社会基础,和普通的社会青年相比,陶渊明进入仕途的可能显然更大一些。第三,也就是最重

要的一点,便是从小就接受了儒家报国济世思想的熏陶,并且由于从小家贫,只有其母与妹妹相依为命,所以其济世安民的思想就应更为强烈,其《感士不遇赋》里“先师遣训,余岂云坠”体现的最为分明。 然而这一切优势并没有为陶渊明赢得高官厚禄,显赫的社会地位。社会的**与混乱使他得不到出头的机会。淝水之战的胜利,也改变不了东晋衰颓的态势,尽管陶渊明此时只有十九岁,但也能眼睁睁看着朝廷内部的相互倾扎而无法作为。最终晋朝灭亡了然而晋朝的灭亡带给陶渊明的是更多的失落。尽管东晋的**带给他的是伤心,是归隐,但在他心里毕竟还是希望晋朝能够振作起来的,因为他的祖辈都是在晋朝做的官,在他心中,晋朝才是当时的正统。然而晋朝却灭亡了,这不能不说是对他的另一次打击,灭晋的是刘裕,而刘裕的实力正是通过其打击另一个篡晋者桓玄而逐渐积累的,对于刘裕借用晋室旗号而又灭晋的这种做法,陶渊明是十分反感的,并为自己曾在刘裕手下做过官而感到耻辱,于是便不再接受刘宋新朝的举荐及馈赠,与刘宋新朝彻底划清了界线。政治上官场上的一系列事件,使得陶渊明“大济于苍生”的抱负成了空,也对当权者彻底丧失了希望,如其在《归去来兮辞》中所说的:“悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非。”他最终选择了归隐。

(二)独特的道家思想观念

陶渊明的隐居,走的自然是道家的道路。但同时,他又不是一个完全的道者。道家的思想讲究清净无为,隐逸避世,是一种终极的人生观,即“逍遥观”:当一个人理性地把自己的存在和一种永恒的、无

所不包的整体存在结合在一起,理智地感受到他个人的存在也是一种无限之时,胸襟就会变得宽广起来;在这个高远的确位置上来观察、体味人世,得丧祸福、穷达贫富也就无足萦怀了,世俗的纷扰也就化成心境的宁静。也就是说,把我的存在看成万物无限存在的一种,我与自然为一了,生就是生,死就是死,生死与我无关了,或者说不被我看重了,那这个时候,还能有什么事扰乱我的心境哪?一切也就都平静了。

但陶渊明的思想却有些特别,首先,他具有道家思想的基础,即“消极避世、清静无为”,为此,他不接受檀道济等政治人物的馈赠,坚决躬耕于田园。他在《归鸟》诗其二中写道:“翼翼归鸟,载翔载飞。虽不怀游,见林情依。遇云颉颃,相鸣而归。遐路诚悠,性爱无遗。”这首诗以鸟喻人,实际写的就是诗人自己,结尾处写的情爱,在诗人看来,无疑十分值得羡慕,因为这是动物的本能,也就是世间应有的真情。通过这首诗,表达了诗人回归自然,远离世俗,重获真情的喜悦,颇有些道家逍遥之趣。

而在另一方面,陶渊明的“逍遥”又不是绝对的逍遥,前文已经说过,他的归隐就是因为社会及政治的失望而采取的,并不是生来就有志于归隐的。所以在真的归隐了之后,他反倒不时地表现出对社会的关注。其《咏贫士》一中便道:“万族各有托,孤云独无依。暧暧空中灭,何时见馀晖?朝霞开宿雾,众鸟相与飞;迟迟出林翮,未夕复来归。”通过写知音已不存在,而众鸟皆有新托,来比喻朝代已改。诸如此类,说明即便归隐了,他还是关心着国事,可以说是一种思想矛盾。

这种矛盾,在他临死前几年,表现得更加明显。如最为著名的《读山海经》之十:“精卫衔微木,将以填沧海;刑天舞干戚,猛志固常在!”歌颂了精卫与刑天没有成功,依然奋斗不止的进取精神。虽然在现实的政治生活中,他多次出仕均以失败告终,但实现壮志的思想却永未泯灭。基于此,他虽然隐于田园,却仍然关心着国计民生,出世的心,与入世的心同时存在,使他的思想迥然有别于其他的道家思想流派。

二、关于自然

前文已经谈到,在陶渊明的身上,出世与入世的思想并存,那么在归隐的时候,面对着山川花草,面对着大自然,他自然是喜爱的,也就以更多的诗文去歌咏、描写它。本来,在人们的思维中,自然就是相对于社会而存在的,当人们与社会产生某种矛盾时,他们自然便转到大自然中去,去那里寻求自己的精神寄托。陶渊明当然也不例外,但他更多是从欣赏与感受的角度去看待大自然的,这个自然,既包括山光水色,又含着农家田园,甚至还包括着农民的感情,这种对自然的体会,的确是一种不可多得的真切的体验。

(一)对田园生活的喜爱

陶渊明从彭泽令任上辞官之后,第二年便在上京定居下来,据明.桑乔《庐山纪事》的描绘,诗人住在这里是最悠闲不过了,远可眺望湖光风景,近可与乡邻野老相与而乐,尤其

陶渊明的宅舍周围,一片葱绿浓荫,宅院清幽静雅,甬路、石阶都十分古朴,整体气氛恬静自然。陶渊明在这里定居之后,俨然是一个山野村夫了。他的《归田园居》其一详细地描绘了他居住的环境:

篇五:中学生作文:喜欢陶渊明

中学生作文:喜欢陶渊明

中学生作文:喜欢陶渊明

在我的古人偶像集中,陶渊明是我情有独钟的一位偶像。喜欢陶渊明, 是因为他的性情与我多少有点亲近自然的天性恰好相合。他恐怕要算中国历史上名声最好、成就最高、影响最大的隐士了。本来可以“束带”见上级,进而攀附权贵,投靠显宦,走上一条光明仕途,但他却不耐烦“为五斗米折腰向乡里小人”,官虽做不成, 骨气却做出来了!

乘着思想的快马,我随陶渊明踏上了归乡之路。

他得偿心愿后满心喜悦,“舟摇摇认轻,风飘飘而吹衣”。当“久在樊笼里,复得返自然”,便生出了“觉今是而昨非”、“知来者之可追”的心情。他在浔阳老家看青山秀水,秋月春花,听蝉唱虫吟,犬吠鸡鸣;观堂前桃李,屋后柳阴,他确实得到了心的安慰和情的解放。他禀情中本来就有“少无适俗韵,性本爱丘山”的成分,春种夏耕,秋收冬藏,做了一个农夫当做的事情,而得到的精神享受远不是一个农夫所能及的。他“既耕亦已种,便欣然忘食”。朋友不在了,则“乐琴书以消忧”,有时不免“登东皋以舒啸,临清流而赋诗”,直抒胸臆而无所拘。他是一个热忱的真隐士,而不是颓丧的厌世者。

(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:陶渊明的田园生活作文)

自古以来,失意的文人是牢骚满腹的,而且越是境况惨烈,意欲有所作为的愿望越强烈。辛弃疾曾暗示别人“娥眉曾有人妒”,陆游“僵卧孤村”时也曾“尚思为国戍轮台”。陶渊明则恰恰相反,他无意官场,他真的不想去做贪官,于是他可以“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”,平淡,坦荡的生活恰好和他的个性与人格结合得十分融洽自然。尤为难得的是他将这种波澜不惊当作了乐趣,甚至在他“夏日长抱饥,寒夜无被眠”的时候也毫不动摇。陶渊明的退隐真正表达了隐居的意义,满足了内心的宁静,维护了个性的独立与高尚。

钟嵘在《诗品》中说,陶渊明是“古今隐逸人之宗”。他的选择不仅在人格上是高尚上的, 更在于他开创了淡远自然的中国诗风。“采菊东篱下,悠然见南山”这种闲逸的境界,正是他悟得田园山水真情的表露。陶渊明彻底脱离官场,亲自耕种,悟道乐归,用真诚的心写自己的诗,从而使平淡真淳的田园农家诗在诗坛上独领风骚。诗歌往往是作者心境和志向的流露。陶渊明向往田园生活并非是迫不得已的原因,而是出于重返自然界的真诚渴望。

不过人们只知道他逍遥,殊不知他也有愤懑。他颂过精卫,咏过荆轲,其中“怒目金刚式”的情结也许正是青年时期遗留下来吧。他不愿意为官,只是因为官场的倾轧使他良心痛苦。如果能有一个恰当的机会和社会环境让他出仕,去干一番为百姓谋求安乐的事业,也许他会再造一个桃花源。

对于心念不纯的人来说,陶渊明就是一座翻不过的青山,渡不过的绿水。他不仅有庄公的飘逸和洞察,还有一份比庄公更热烈的赤子情感。他生得自然,活得真诚,连作隐士也倾情投入。所以,喜欢陶渊明,说他独特,颂他不朽!

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