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寻枣爱的冒险

时间:2016-04-16 来源:爱作文网 

篇一:神权下的自我枣中

第2节 神权下的自我

.

(1

)原因:资本主义生产关系产生、发展,而天主教会的封建神学对人性的压制严重阻碍了资本

2

(3)内容:文艺复兴的实质、核心即人文主义是肯定人、注重人性,把人性从宗教束缚中解放出来。否定绝对权威,肯定人的价值和人的力量;反对禁欲主义,追求现世幸福、财富、快乐;反对宗教束缚,崇尚个性、自由、平等;反对愚昧无知,推崇理性、科学、知识。 (4)形式及原因 : 形式:

原因:厌恶 104页

没有 希腊罗马文化

(5)实质:文艺复兴运动是14~17世纪欧洲发生的一场资产阶级反封建的思想文化运动,它是以资本主义萌芽为经济基础,以反封建反教会为内容,

以为资本主义发展开辟道路为目的的一场资产

(6) 文艺复兴的两个阶段 从质朴走向高雅和精致 (7)时间 14~17世纪

(8)矛头 基督教的禁欲主义(基督教文化) (9)影响:

积极:①它是欧洲近代历史上第一次真正的资产阶级反封建的思想解放运动,

打破了封建神学的束

第一次思想解放运动?

②满足了资本主义早期发展的需要,产生了与资本主义发展相适应的近代文学、艺术、科技(推动了自然科学的发展)等,产生众多文化巨人和名著

③其宣扬的追求现世幸福和冒险进取的精神,也为新航路的开辟准备了条件。

④扩展:文艺复兴从意大利传播到欧洲其他地方,人们开始用自己的眼光探索人类社会和自然界的奥秘。

⑤随着人们对教会迷信的打破,人们对教会的高压统治也越来越不满,最终导致了宗教改革运

动的发生,首先发生在德意志的宗教改革运动。

消极① 过分推崇个人主义,导致个人私欲膨胀,社会混乱。

② 仅局限于上流社会和知识阶层,是文化运动,不是政治运动,人民群众没有参加。

二、宗教改革 1、背景

(1)资本主义的发展, (2)资产阶级产生,壮大 (3)文艺复兴在欧洲的影响;

(4)罗马天主教廷(对德国的)腐化,剥削和压迫; (5)1517年,教皇在德国出售赎罪券 2、开始的标志:《发表九十五条论纲》 3、马丁·路德的主要宗教观点

(1)信仰耶稣就可得救,“因信称义”。

(2)与上帝直接对话 人人阅读《圣经 》、解释《圣经》 (3)《圣经》代表理性,代表思想自由。 (4)上帝最神圣的话:自由

(5)最高权威来自于《圣经》, 而非罗马教会。

(6)君主的权利高于教士甚至教皇,激发德意志的民族意识,得到了很多封建诸侯的支持。 (7)简化宗教仪式,僧侣可婚配和还俗 。

4 “因信称义”意义:使人们获得灵魂自救的自主权和精神自由;引发宗教改革运动。 5、路德教与旧教相比的变化:

(1)神职人员用德文代替拉丁文主持教堂礼拜;

(2)摒弃了由教皇、主教和教士等组成的教会制度,否认他们的权威,否认他们是通向天国钥匙的掌管者;

(3)废除了修道院制度,坚持教士有结婚的权利; (4)简化了宗教礼仪,铲除了教士和俗人之间的隔阂。 (5)新教否定了教会高于国家的思想,认为教会应从属于国家。 6、影响

(1)它摧毁了天主教会的精神独裁,,

(2)传播和发展了人文主义;(从更广泛的社会层面和更内在的心灵角度) (3)使西欧人从长久的基督教神权统治中解放出来; (4)为启蒙运动作了思想准备 (5)促进欧洲资本主义的发展

(6) 促进欧洲民族国家的形成,促进了西欧各国的民族文化和教育事业的发展

7 实质 资产阶级的反封建斗争(是资产阶级的思想解放斗争也是政治运动,披宗教外衣,) 8 矛头 教会 教皇 不反上帝

三 文艺复兴和宗教改革的相同点与不同点 1、相同点

背景:封建制度衰亡,资本主义萌芽

内容:批判封建神权统治,鼓吹人性解放和思想自由 形式:借助复兴古希腊和古罗马的文化

借助复兴基督教的原始教义

影响:打击了封建势力和天主教神学的统治

促进了思想解放,促进了西方人文精神的发展,为启蒙运动做了思想上准备 实质 都是成长中的资产阶级进行的反封建斗争; 范围 都波及到西欧的广大地区;

2、不同点:①采取的斗争形式不同。文艺复兴借助复兴古典文化的形式进行;宗教改革借助宗教异端的形式进行,把斗争矛头直指罗马天主教会。

②兴起和开展的范围不同。文艺复兴首先从意大利开始,主要在思想文化领域里开展和进行;宗教改革首先从德国开始,它是一场社会各阶层都参加的社会运动。

③产生的作用不同。文艺复兴把人们从宗教的束缚中解放出来,促进了近代自然科学的产生;宗教改革解放了人们的思想,人文主义得到进一步传播和发展。在改革过程中产生的新思想还为以后的(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:寻枣爱的冒险)资产阶级革命

四 感受名著:

1.

《十日谈》的开端叙述10个青年男女为躲避黑死病,在佛罗伦萨乡间一个别墅里住了10天,讲了100个故事,故名《十日谈》。通过这些故事,作者揭露了教会的黑暗腐败,讽刺教士的奸诈和伪

善,赞赏手工业者、商人的智慧和才干,歌颂真挚的爱情和高尚的情操,表现了资产阶级对人生的

材料二 莎士比亚作品《李尔王》来吧,我们进监狱去(《李尔王》台词)来吧,我们进监狱去。我们俩要像笼中鸟一样的唱歌;你要我祝福的时候,我会跪下去求你宽恕。我们就这样过日子,祈祷,唱歌,讲讲古老的故事,笑蝴蝶披金,听那些可怜虫们闲话宫廷的新闻;我们也要同他们漫谈谁得胜,谁失败,谁当权,谁垮台;由我们随意解释事态的秘密,俨然是神明的密探。四壁高筑,

我们就冷看这一帮那一派大人物随月圆月缺而一升一

1

2

(3)材料二反映了文艺复兴在文学发展上呈现什么特点?除《李尔王》,

你还能举一例莎士比亚的

(4

)从二则材料可以看出文艺复兴呈现什么性质

【答案】 (12

)揭露教会的黑暗与腐败,批判封建贵族的等级制度,赞

3

4

2 .

注:图一是文艺复兴时期米开朗琪罗的雕塑作品《哀悼基督》,题材取自圣经故事,表现圣母玛丽亚抱着基督的身体痛哭的情景。圣母被刻画成一个容貌端庄美丽的少女,年轻秀丽,温文尔雅。她所体现出的青春和不朽的美,正是人类对美追求的最高理想。图二是中国明清时期深受人们喜爱

的通俗小说《三言二拍》和《水

(1)

说明米开朗琪罗创作出该作

(2)

(3)

【答案】

(1)

(2)

小说的创作出现繁荣的局面。原因:商品经济和资本主义萌芽的发展;市民阶层壮大,要求文

(3)

文学艺术是一定时代的产物,具有一定的时代特点,它的产生受一定时代政治、经济、思想等

3 .

材料一 2008

年适逢莎翁诞辰四百四十四周年,以“永远的莎士比亚”为主题的第三届中国国家

下图即是演出的莎士比亚喜剧作品巅峰之作《仲夏夜之梦》,该剧也是莎士比亚最富幻想色彩的浪漫情调喜剧。在轻快的节奏中展现出人们对恋爱自由、婚姻自主的渴望,对美好生活的憧憬与向往。在莎士比亚流

传至今的三十七部作品中,这部喜剧独树一帜,具有

持久而强大的生命力,历经数百年久演不衰,是一部

材料二 除非圣经或理由清楚地说服我,我受所引用的圣经约束,我的良心受神的话捆绑。我不能,也不愿收回任何的意见,因为违背良心既不安全,也不正当。我不能那样做。这是我的立场,求神帮助我。

——

(1)材料一反映了文艺复兴时期的什么时代精神?依据是什么? (

2

(3

【答案】 (1)精神:人文主义精神。依据:材料中莎士比亚作品《仲夏夜之梦》

展现了人们对

2

(3)文艺复兴推动了宗教改革,宗教改革进一步传播和发展了文艺复兴的核心——

4薄伽丘《十日谈》中的《绿鹅》

一个从小与世隔绝的青年随父亲下山进城,路上遇见一群衣着华丽、年轻漂亮的姑娘。青年问父亲,这些是什么东西?信奉天主教的父亲答道:“她们全都是祸水,叫做绿鹅。快低头看地面,别去看她们,以免中邪!”谁知儿子却说道:“爸爸,让我带只绿鹅回去吧。”作者进而指出:“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的,具备同等机能与效用,天生一律平等。

只有品德才是区分人

5、故事一:郡主(绮思梦达)冲破封建门第观念,与仆人相恋,事情败露后,父亲暴跳如雷,将仆人关入地牢,痛骂女儿不顾身份,竟与下贱的奴仆相爱。绮思梦达却宁死不屈,并愤然驳斥父亲:“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的,我们的灵魂都是天主赐给的,具备着同样的机能和一样的效用。我们人类是天生一律平等的,只有品德才是区分人类的标准。”——薄伽丘《十日谈》 思考:(1)材料歌颂了绮思梦达的什么精神? 冲破封建教条,追求爱情幸福的精神。 (2)材料反映了作者怎样的思想? 肯定人的欲望,歌颂自然的人性的人文主义思想 文艺复兴时期,人文主义的表现形式是从肯定人的欲望和歌颂自然的人性开始的。

故事二:故事二:描写了一个以“圣洁”铸成的女修道院院长的可笑形象:一天晚上,修道院中捉到一个犯了奸情的修女,交院长处理。院长在匆忙之中,拿起男教士的短裤当作自己的头巾戴在头上,来到大厅,当着全员修女声色俱厉的审问该修女,要对她进行严惩。不料这个修女不但不怕,只用一句话就打掉了她的威风,使其当众出丑:“请你先把头巾扎好,再跟我说话吧!” ○故事二抨击什么?歌颂什么? 抨击教会教士的腐败、虚伪;歌颂男欢女爱是人的天性。 剧情再现:“人是多么了不起的一件作品!理想是多么高贵,力量是多么无穷, 仪表和举止是多么端正,多么出色。论行动,多么像天使,论了解,多么像天神!宇宙的精华,万物的灵长”。 ——《哈姆雷特》英国莎士比亚 ○ 薄伽丘和莎士比亚对人性的理解比较

莎士比亚注重人的理性,提升了人性的高尚与尊严,而薄伽丘集中于人的本能方面

这说明了文艺复兴也有一个从初级到高级的发展历程

五 闲庭信步:

1 、神光笼罩下的中世纪:

基督教对人的观点是:亚当、夏娃偷吃禁果,证明肉体是罪恶的王国。上帝将人类的始祖逐出伊甸园,罚其在满是荆棘和蒺藜的大地上终身劳苦。人间不是幸福,人只有抑制自己的情欲和欢乐,忏悔错误,走完人生痛苦的历程,才能接近上帝,获得永恒的幸福。总之,人本身是鄙贱的,应该消极处世,把一切寄托于来世。

2.意大利文艺复兴后期美术三杰:米开朗琪罗,达 · 芬奇,拉斐尔。

(1)达 · 芬奇代表作《蒙娜丽莎》《最后的晚餐》(2)意大利米开朗琪罗广场大卫塑像

(3)“画圣”拉斐尔:《西斯廷圣母》 3 文艺复兴成就 1.意大利文艺复兴前 三杰

但丁(1265-1321),彼特拉克(1304-1374),薄伽丘(1313-1375)。

但丁与《神曲》,但丁,意大利诗人。《神曲》原意是《神圣的喜剧》。但丁原来只取名为《喜剧》,后人为了表示对它的崇敬而加上“神圣”一词。起名《喜剧》是因为作品从悲哀的地狱开始,到光明的天堂结束,带有喜剧的因素。《神曲》全长14000多行,分为《地狱》、《炼狱》、《天堂》三部分。

恩格斯称他是“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人”。 “人文主义之父”——彼特拉克

彼特拉克热爱生活,热爱美丽的大自然,反对中世纪教会长期以来宣扬的禁欲主义。他喜欢游览,尤其喜欢登高远眺,领略自然风光他一生的创作很丰富,其中《歌集》对以后的欧洲诗歌产生了巨大而持久的影响,他成为享誉整个欧洲的著名作家。

薄伽丘和《十日谈》:

1348年,鼠疫(人称“黑死病”)肆虐欧洲,意大利、法国、英国等国人口锐减,大有世界末日来临之感。教会借机用禁欲主义的说教攻击人文主义者个性解放的要求,形成了文艺复兴运动中的一次逆流。此时,薄伽丘的《十日谈》问世,它以对现实幸福的大胆追求,给禁欲主义神学以迎头痛击,受到市民群众的热烈欢迎。 4 《最后的晚餐》:达·芬奇

取材于《新约圣经》,据《新约圣经·马可福音》记载:耶稣最后一次到耶路撒冷去过逾越节,犹太教祭司长阴谋在夜间逮捕他,但苦于无人带路。正在这时,耶稣的门徒犹大向犹太教祭司长告密说:“我把他交给你们,你们愿意给我多少钱?”犹太教祭司长就给了犹大30块钱。于是,犹大

跟祭司长约好:他亲吻的那个人就是耶稣。逾越节那天,耶稣跟12个门徒坐在一起,共进最后一次晚餐,他忧郁地对12个门徒说:“我实在告诉你们,你们中有一个人要出卖我了!”12个门徒闻言后,或震惊、或愤怒、或激动、或紧张。《最后的晚餐》表现的就是这一时刻的紧张场面。 5 《西斯廷圣母》是拉斐尔于1512年到1513年间为罗马西斯廷教堂绘制的作品,长2.65米,宽

近2米,画中人物和真人大小相仿。这幅作品塑造了一位人类的救世主形象。圣母决心牺牲自己的孩子,来拯救苦难深重的世界。圣母的另一侧是圣女渥瓦拉,她代表着平民百姓来迎驾,她的形象妩媚动人,沉浸在深思之中。她转过头,怀着母性的仁慈俯视着小天使,仿佛同他们分享思想的隐秘,这是拉斐尔的画中最美的一部分。人们忍不住追随小天使向上的目光,最终与圣母相遇,这是目光和心灵的汇合。圣母的塑造是全画的中心。

这幅画中的圣母被世人认为是圣母画中的绝品,画中的圣母一扫中世纪以来的圣母像中那种冰冷、僵硬、不可亲近的模样,将圣母描绘成一个美丽、温柔、充满母性的意大利平民妇女,她的脸上洋溢着坦然的骄傲;为自己手中怀抱着的基督,她的脸上又洋溢着深厚的带有牺牲精神的母爱,因为她将要把心爱的儿子奉献给人世。 6 《哈姆雷特》

创作背景:十六、十七世纪之交,英国正处在封建制度向资本主义制度过渡时期,这个时期是英国历史进程中的一个巨大转折。

伊丽莎白统治的繁荣时期,资产阶级支持王权,而王权正好利用资产阶级,两方面不仅不对立,还结成了暂时的同盟。由于政局比较稳定,社会生产力获得了迅速的发展。这种新兴资本主义生产关系的发展,虽然加速了封建社会的崩溃,却仍然是依靠残酷地剥削农民来进行的。詹姆斯一世继位以后,专制集权被进一步推行,资产阶级和劳动人民的反抗遭到了大肆镇压。社会矛盾进一步激化,它从根本上动摇了封建秩序,同时为十七世纪英国资产阶级革命准备了条件,莎士比亚的创作正是对这个时代的艺术的深刻的反映。

《哈姆雷特》是借丹麦八世纪的历史反映十六世纪末和十七世纪初的英国社会现实。当时的英国,如前所述,是一个“颠倒混乱的时代”,而《哈姆雷特》正是“这个时代的缩影”。剧中哈姆雷特与克劳迪斯的斗争,象征着新兴资产阶级人文主义者与反动的封建王权代表的斗争。通过这一斗争,作品反映了人文主义理想同英国黑暗的封建现实之间的矛盾,揭露了英国封建贵族地主阶级与新兴资产阶级之间为了争夺权力而进行的殊死较量,批判了王权与封建邪恶势力的罪恶行径。[2] 文艺复兴运动使欧洲进入了“人”的觉醒的时代,人们对上帝的信仰开始动摇。在“个性解放”的旗帜下“为所欲为 ”,这是当时的一种时代风尚。这一方面是思想的大解放,从而推动了社会文明的大发展;另一方面,尤其是到了文艺复兴的 晚期,随之产生的是私欲的泛滥和社会的混乱。面对这样一个热情而又混乱的时代,人到中年的莎士比亚,已不像早期那样沉湎于人文主义的理想给人带来的乐观与浪漫,而表现出对理想与进步背后的隐患的深入思考,《哈姆莱特》正是他对充满隐患 而又混乱的社会的一种审美观照。 7 《巨人传》

是法国文艺复兴时期小说家拉伯雷创作的多传本长篇小说,是一部高扬人性、讴歌人性的人文主义伟大杰作,鞭挞了法国16世纪封建社会,是新兴资产阶级对封建教会统治发出的呐喊,充分体现了人文主义者对人、人性和人的创造力的肯定。在小说中,拉伯雷痛快淋淳地批判教会的虚伪和残酷,特别痛斥了天主教毒害儿童的经院教育。

在艺术上最大的特点是运用夸张和讽刺手法。卡冈都亚出生时要喝17913头母牛的奶,他的衣服要

用几万尺布,他胖得有十八层下巴,他把巴黎圣母院的大钟摘下来当马铃铛,他的一泡尿淹死了260416人。这些描写充满幽默,人物和事物不仅有象征意义,而且有讽刺意味。两个巨人国王象征文艺复兴精神,约翰修士象征热爱行动,巴汝奇是狡猾的写照;而卡冈都亚的含义是大嗓门,巴汝奇的希腊文是狡黠或无所不能,至于封斋国、胖子国等一望而知包含着讽刺。拉伯雷认为“笑是人的本质”。他借鉴了中世纪的闹剧、小故事诗的传统,其中既有高雅的滑稽,也有粗俗的嘲笑,正如雨果所说:“他的哄然大笑是精神的深渊之一。” 莎士比亚:是英国文艺复兴时期的一位伟大的剧作家、诗人

《蒙娜丽莎》是一幅享有盛誉的肖像画杰作。它代表达·芬奇的最高艺术成就,成功地塑造了资本主义上升时期一位城市有产阶级的妇女形象。画中人物坐姿优雅,笑容微妙,背景山水幽深茫茫,淋漓尽致地发挥了画家那奇特的烟雾状“无界渐变着色法”般的笔法。画家力图使人物的丰富内心感情和美丽的外形达到巧妙的结合,对于人像面容中眼角唇边等表露感情的关键部位,也特别着重掌握精确与含蓄的辩证关系,达到神韵之境,从而使蒙娜丽莎的微笑具有一种神秘莫测的千古奇韵,那如梦似的妩媚微笑,被不少美术史家称为“神秘的微笑”。

达·芬奇在人文主义思想影响下,着力表现人的感情。在构图上,达·芬奇改变了以往画肖像画时采用侧面半身或截至胸部的习惯,代之以正面的胸像构图,透视点略微上升,使构图呈金字塔形,蒙娜丽莎就显得更加端庄、稳重。另外,蒙娜丽莎的一双手,柔嫩、精确、丰满,展示了她的温柔,及身份和阶级地位,显示出达·芬奇的精湛画技和他观察自然的敏锐。另外蒙娜丽莎的眉毛因化学反应而不见了,背景曾有蓝天。据考证,蒙娜丽莎的微笑中含有83%的高兴,9%的厌恶,6%的恐惧,2%的愤怒。 8 扮演教皇特使(甲)和马丁·路德(乙) 进行一场辩论 : 甲:只要买赎罪券的钱币落进钱柜叮当一响,那个罪人的灵魂就从炼狱直飞天堂,快给钱吧。

乙:“当钱币投入钱柜叮当响时,增加的只是贪婪爱财的欲望,而不是灵魂升天。??信徒得救一不靠教皇,二不靠圣礼,只有靠终生忏悔才是基督的正道。”

甲:“圣礼”是把上帝的恩典传授给圣徒们必不可少的媒介,如果没有我们尊贵的主教和教士你们的灵魂就永远不能得到上帝的饶恕

乙:每一个基督教徒只要真诚忏悔都可以直接和上帝发生关系而无须教会和主教,信仰的唯一依据就是《圣经》,信仰耶稣就能得救

甲:教皇敕令:命令你在60天内收回《九十五条论纲》,否则你们这些异教徒一定会被处死! 乙:我的良心是出于上帝的命令,我不能也不愿意撤回任何意见(撕毁敕令)

教皇在德国的特使回去报告教皇说“十分之九的德国人高喊:‘路德’;剩下的十分之一少数高喊:‘罗马教廷该死!’

篇二:这个世界属于爱冒险的人

这个世界属于爱冒险的人

过度自信的人失败次数会比一般人多,但只要他们没死,只要他们还在继续尝试,那么最终成功的可能性也要比一般人大得多。

我有时候看《非诚勿扰》,感觉好像每个男嘉宾都想创业。他们很可能过高估计了自己成功的可能性。据有人统计,中国大学生初次创业的成功率只有2.4%。我没有办法查到这个统计中对“成功”的定义是什么,是公司能盈利就叫成功,还是公司能上市才叫成功?不管怎么说这个数字都太低了,要知道买福利彩票中奖的概率都能超过6%。不过就算在美国开公司,失败的可能性也大于成功。统计

显示,美国的一个创业公司,五年之后没有倒闭,还在继续生存的

概率,是48.8%;而十年之后还在继续生存的概率,则是29%。有意思的是这个生存概率曲线几乎不随时间改变 —— 也就是说不管这个公司是上世纪70年代成立的,还是90年代成立的,不管你成立的时候正好是经济繁荣还是经济衰退,你的未来的生存概率都是注定的。

至于那些“时势造英雄”的新兴产业中的公司,因为一窝蜂上马,失败率可能更高。按照 Tim Haford 的 Adapt(《适应》)这本书的说法,汽车工业刚刚兴起的时候,美国大约有两千家汽车企业,其中存活下来的只有1%。

所以如果你要创业,尽管我内心充满良好祝愿,我的最理性预测却是你将会失败。

而创业者最重要的一个素质,恰恰是明知道很可能失败却还要干。这帮人成功不是因为他们善于计算概率,而是因为他们过度自信。

马克思曾经引用过托·约·登宁1860年在《工联和罢工》一文中的一段话,他说:

◆ 资本有了百分之二十的利润便活跃起来,有了百分之五十的利润就会铤而走险,有了百分之百的利润就敢践踏一切法律,有了百分之三百的利润就敢冒绞首的危险。

马克思说的是非常高素质的资本家。一般人但凡有点稳定收入,是不会为百分之五十的利润而铤而走险的。这也是为什么一般人谈创业只不过是叶公好龙而已。

心理学家对人性有一个基本认识,叫做“损失厌恶(Loss

Aversion)”。这个原理说当面对“机遇与风险并存”的局面时,我们对损失的厌恶超过对获得的喜悦。它甚至可以被推广到更一般的情况:我们对失败的恐惧超过对成功的渴望。在《思考,快与慢》这本书中,诺贝尔经济学奖得主丹尼尔·卡尼曼介绍了一个经典实验:

◆ 我们简单地通过抛硬币来决定输赢。如果正面朝上,你就输给我100块钱;如果反面朝上,你就赢我150块钱。你愿意赌一把么?

我们可以想想这个赌局。输赢的概率分别是50%,这样你如果赌,预期收益将是 -100×50%+150×50%=25元。也就是说如果我们连赌一万把,你大概平均可以赢25万元,非常不错的买卖。然而现在的问题是只赌一把 —— 一旦输了你就会输掉100元钱,当然赢的话

可以赢得更多,然而你毕竟面临输钱风险。如果按照资本家的思维方式,这个赌局等同于你拿100元投资,其平均利润率是25%。有多少资本会像马克思说的那样为了这个利润“活跃起来”呢?

世界各地的心理学家曾经找不同的人群做过无数次这个实验,或者这个实验的变体,结论都是一样的:绝大多数人不愿意冒这个风险。实际上,要想说服大多数人同意赌,你必须把赌赢的回报提高到200元。也就是说在人们心目中,损失100元,就好像赢得200元一样重要。这还说的是一两百元的小钱。考虑到心理学家一般没有多少科研经费,他们大概没做过赌注是100万元的大规模实验,但我们可以想见人们会要求一个更高的回报率。人们很乐意花一两元钱买明知道中奖概率很低预期收入为负数的彩票,但是赌注一旦增大,哪怕预期收入是正的,也只有亡命徒或者资本家才愿意玩。

今天中国经济高速增长,很多人乐意把手里的钱通过房产或者股票的方式投资,哪怕冒一点风险也无所谓。但我们完全有理由担心这个局面不会长久持续下去,因为亚裔的本性似乎是非常不喜欢风险的。比如据大前研一《低智商社会》介绍,今天的日本人就非常不乐意冒险。可能因为是受到1980年代经济泡沫破灭的打击,日本人,尤其是年轻人,只知道存钱而不敢投资。哪怕日本银行实行零利率,

人们还是存钱。可能在某些人看来银行实行零利率是对老百姓智商的侮辱,但日本人明明知道外国银行的利率更高,也不愿意把钱转出去存。

我曾经看过几集江苏卫视的《非常了得》。这个节目中有几个群众演员分别声称自己有个什么事迹,而节目参与者的任务则是判断他们说的是不是真的。如果判断对了,参与者可以获得一个旅游的奖励。最低档次的旅游是去香港,第二档是普吉岛,更高档的包括去欧洲和迪拜这种比较贵的地方。在我看的这几集中,所有连过两关的参赛者全都选择了放弃下一关,直接去普吉岛了事,而理由则是“我已经去过香港了”—— 在这些参赛者看来,过了一关还要过需要理由,而过了两关不过了则不需要理由!我看美国类似的过关节目,参与者一般都是勇往直前,如果最后不是输赢涉及到几十万美元,他们很少放弃,从来没见过才过两关就主动打住的。所以我认为包括中国人在内的亚裔,跟西方人相比是更不爱冒险的,也许是土地文化与海盗文化的区别吧。

人生面临一个风险悖论。如果你一辈子谨慎小心,干什么事情都谋定而后动,你的生活再差也差不到哪去;而如果你勇于承担风险大

篇三:随枣会战

本文章为萨沙原创,如果转载请务必注明

李宗仁的命令一下,各路大军立即行动。

除了孙连仲的第2集团军和汤恩伯的第31集团军立即南下合围第3师团主力以外,更有负责截断敌人退路的重要工作。

这个工作,主要由张自忠的33集团军来完成,另外还有川军两个集团军。

自然,名义上川军也归属张自忠指挥,实际上,张只有自己的一个集团军而已。

危险的任务

相比起来,虽然各部都将在敌后作战,但川军的情况比较好。因为他们背靠大洪山,即使阻击失败,遭遇日军猛攻,他们只要退到山区就没什么危险了。

山区面积广大,日军如果向进行大规模的围剿,没有重兵和一个月时间是不可能的。

百团大战以后,日军开始重视八路军,经过2年激战,伤亡近一半,从40多万给达成20多万,到1943年八路军几乎都上了山。日军对山区扫荡不可能很彻底,也不可能长期扫荡,八路军由此坚持到1944年。后乘着鬼子大举南下太平洋和打国军的机会,一举恢复了元气。这都是一个道理!

我们宣称八路军和新四军牵制了七成还是八成在华日军,通过1945年日军师团分布我们可以看到。

在八路军控制的华北地区,日军仅有47,110,114,115,118师团。其中除了47师团以外,其余4个都是战斗力不值得一提的丁种师团。

而47师团也在1945年4月抽调南下参加通过国军的湘西会战,并且遭受惨败。 至于那四个丁种师团是什么玩意?

就是对付八路军的师团。这种师团各方面都极差,兵员是从本来就极烂的独立步兵旅团和混成旅团,甚至后勤人员处拼凑起来,里面出了日本人以外,还有一定数量的朝鲜人,甚至台湾人。整个师团兵力为1万2000人左右!

武器装备极差,和垃圾的丙级师团都无法相比。

丁种师团重武器几乎没有,火炮基本不存在,甚至重机枪数量也极少。这种师团步兵大队下属的重机枪中队,居然仅有4挺重机枪,而一般步兵大队都有12挺重机枪!

重武器不足,轻武器也够呛。丁种师团步兵小队仅有1挺轻机枪和1个掷弹筒,仅仅相当于其他部队的一半,有的甚至连掷弹筒都不装备。

也就是说,满打满算,华北日军仅有5个师团(包括后期调走的47师团)!

而华中和华南对付国民的日军高达21个师团!

这牵制七八成日军,从何谈起?

其实5个师团总数才多少人?6万多!

而八路军在1945年已经有正规军60万,地方部队至少40万,总数已经百万人。就算抛去地方部队不谈,就是八路军正规军相比日军也有10比1的优势!

扯远了,回来继续说。

所以,实际上最危险的还是张自忠,他的33集团军必须渡过汉水,强攻日军后方,切断襄花公路和京钟公路,完成合围部署。

一旦日军集中主力反扑,张自忠集团军就很危险,因为他们都在汉水东侧,短时间是很难撤退成功的,只能就地苦战。如果坚持不住,只能暂时转移,和日军躲猫猫,在日军夹缝中突围。

钟毅的173师仅有1个师,在方圆几十公里的区域被日军合围,凭借地形优势和运气,以及凌云上团长的经验和勇气,这才有效保存了一半有生力量。

173师1个师目标很小,应该是比较容易突围的,尚且如此困难,那么33集团军几个师2万多人如此大的目标,想在日军10万重兵勉强转战,是极为困难的。

当时第33集团军主力在会战开始的时候,大部在汉水以东。但遭遇日军猛攻后,一部被迫退回汉水以西,一部则尾追北上去了。

此时李宗仁下达拦截的命令以后,33集团军一部已经奉命已经渡过汉水,杀向大洪山地区和枣阳地区。

下辖的77军132师杀进长寿店,切断了从长寿店到襄阳的公路;77军179师和59军38师越过长寿店,尾追日军北上。59军180师和骑兵9师则向东北杀向枣阳,同川军配合切断襄花公路。

各部从4日开始,就同和日军殿后部队遭遇,开始了激战。

对于此次反攻,蒋介石是非常支持的,并且明确发出追击的命令,李宗仁自然百分之二百支持。其实就像郭汝瑰说的那样,追击本身没有错,也是必须的,任何一个指挥官都会这么做。

枣宜会战的问题不在于张自忠渡过汉水迎敌,关键在于后来的拉走江防军主力北上作战,导致江防空虚。无论蒋介石也好,李宗仁也罢,都忽视了日军有可能会进攻宜昌,才会调动江

防军。

至于张自忠亲自率部渡过汉水作战,也是必须的,更是伟大的,只是因为张部经过长期征战,兵力虚弱,此去敌众我寡,相当危险。

但难道有危险,有困难,就不打仗了吧?

希特勒说过一句名言:世界历史上最伟大的胜利,往往都是冒险的结果。

所以,虽然此次渡过汉水截击日军可能出现一定危险,但从军事上说,是必要的,这一点是毫无异议的。

之前随枣会战期间,张自忠也是这样渡过汉水,重创了日军侧翼,导致日军重大的伤亡和被迫全线撤退,显然渡河没有问题1

5日,59军最有战斗力的38师北上田家集猛击日军。日军并没有准备,措手不及,伤亡近千人。

日军吃了亏,自然不肯善罢甘休,立即纠集周边的部队3000多人向38师冲击,一部绕道侧后试图切断其退路。

此时,33集团军其他各师都在和日军激战,已经没有部队能够增援38师。38师此战的目的是为了截击和骚扰日军,并非和日军做战略决战。所以经过一日苦战后,38师怕后路被日军切断合围,主动放弃阵地南撤,日军尾随追击。

鉴于汉水以东的各部吃紧,急需要支援,李宗仁在征得蒋介石同意下,下令江防军3个军中的75军和94军归属张自忠指挥,准备渡过汉水给予支援。

此举才是具有很大的问题的,江防军当时仅有3个军,这两个主力军调走以后,江防的力量瞬间变得非常空虚。

这点点兵力,如何能够抵御后来日军3个师团的重兵?

之所以这样部署,在当时看来似乎是必须的,因为张自忠的兵力太少,无法顺利完成任务。 但如果纵观全局,应该考虑到日军有可能会攻占宜昌。

随枣会战中,虽然随枣方面已经吃紧,但江防军始终不动。

而此次江防军却动了,但却没有直接增援张自忠,而后又被李宗仁拉到北面新野一线和日军决战,这为之后宜昌的沦陷打下了伏笔。

6日,张自忠和这两个江防军的中央军师长见面,但这辆军目前还在汉水以西,调动过来需要几天时间,远水救不了近火。

鉴于一线战况紧急,张自忠毅然决定,他率领仅剩的33集团军预备队,也就是55军74师渡河给予增援。

这是张自忠第四次要求渡过汉水攻击敌人,之前包括随枣会战,冬季攻势,他已经亲自渡过几次了,自然,每次都是很危险的。

这次,他的参谋长李文田和高级参谋张敬等人仍然持坚决反对!

为什么呢?因为此时汉水以东实在是非常危险。国军和日军处于混战中,而日军兵力和战斗力都优于国军,国军部队是在艰苦转战,谁也保不住不会遭受毁灭性打击。

当时77军179师师部就在和日军的混战中被打散,副师长吴振声差点中弹,在警卫排的掩护下暂时突围到山里。这段时间师部几乎瘫痪,依靠参谋长勉强指挥。

可是,此时战局险恶,第33集团军河东部队都陷入苦战,以现有兵力肯定是坚持不住的,必须立即给予增援。

张自忠却毅然决定将亲自率领74师一部渡过汉水,是有几方面的考虑。一来,目前33集团军兵力单薄,现有部队作战极为艰苦,必须给予援军。74师作为集团军预备队,虽然仅仅有2个团可用,多少也是一支生力军。这个节骨眼上,别说多两个团,多两个营也是帮助。 二来,战局险恶,变化极快,集团军司令部在汉水以西虽然安全,却无法及时掌握战局的变化,还是到一线指挥比较方便。

三来,第33集团军从徐州会战开始,历经数次大规模会战,每次伤亡都在三分之以一到三分之二,目前集团军的老兵已经不多,战斗力有相当的减弱,部队的凝聚力也有较大减弱。此次会战,国军局势不利,如果不能强烈鼓舞33集团军官兵士气,获胜是很困难的。张自忠一直认为,打仗如果将领不带头,做出榜样,士兵根本不可能尽全力。所以,他毅然将指挥部转移到凶险的第一线,可以大大鼓舞士气,说不定就可以获得胜利。

张自忠有过数百场大规模战斗经验,自然知道此行极为凶险。在渡过汉水之前,他就布置好了后事,但后事不是关于自己的,而是关于军队的。

他留信给威望仅次于他的77军军长冯治安,明确告诉他,如果自己殉国,由冯接手指挥: 仰之我弟如晤:

因为战区全面战事之关系及本身之责任,均须过河与敌一拼。现已决定于今晚往襄河东岸进发。到河东后,能如与三十八D(注:师的代号)、一七九D取得联络, 即率两部与马师(注:即七十四师,代师长马贯一)不顾一切向北进之敌死拼;设若与一七九D、三十八D取不上联络,即带马之三个团奔着我们最终之目标(死) 往北迈进。无论作好作坏,一定求良心得到安慰。以后或暂别或永离,不得而知。专此布达。

做出这个英勇的决定,其实还有别的因素。

1940年4月,西北军领袖宋哲元在四川病逝,张自忠亲自赶到四川绵阳参加了葬礼。在葬礼上,张自忠感慨良多。

宋哲元作为西北军的第一领袖,曾经的爱国将领,辉煌一生,却没有想到死的时候,却没有一个好的结果。在抗战初期,宋为了保住29军这个小团体,做了一系列错事。

他为了自己团体的利益,不做战备,妄图和日军苟合,最终结果是军队一溃千里,还留下千古骂名。

随后宋哲元还想命令部下保住实力,不要和日军火拼,但部下再也不愿意继续撤退,在河南境内几乎要兵变。宋哲元仓皇离开部队,被老蒋顺势取消军权,最终郁郁不乐的病死在四川。 一个身经百战的名将,最终就落得这个下场。

张自忠暗地里想:宋长官与其这样死,还不如在1937年力战死于卢沟桥,这样还留个抗日英雄的好名声。其实,他也就多活了2年多而已!

张由此对部下说:只要是人,都是要死的!早死20多年,迟死20多年,没有大的不同!我们作为军人,战死沙场是我们的荣耀,也是我们的唯一归宿。

显然,张自忠当时就下定决心,宁可战死沙场,也绝不像宋哲元一样,灰溜溜的死在床上。

由此,7日,张自忠依然带领74师两个团和他的特务营渡过汉水。

刚渡过汉水,张自忠就得到情报,38师已经击溃日军的拦截,暂时南下准备和他的部队回合。

而其他几个师仍在和日军的激战中,战况非常惨烈!

张自忠率部渡河以后,立即赶赴38师处,对官兵进行视察和鼓励。

目前38师就是33集团军最有战斗力的部队了,是唯一一支可以硬碰硬的部队。

张自忠来到一一四团第三营仔细视察,然后询问他的老熟人,栾升堂营长:你们现在还有多少人?

栾升堂营长:全营目前还有六百九十五人!

张又问:你们一共携带弹药有多少?

栾升堂营长回答:步兵每人带步枪子弹200发,手榴弹4枚,枪榴弹2个;轻机枪每挺带子弹两千发;重机枪携带子弹四千发。迫击炮每门携带炮弹150枚!!!

张自忠非常满意,赞许:你们能带这么多子弹,确实动了不少脑经。这一次,咱们深入敌后作战,补充不容易,你们多带弹药,是有远见的。虽然带的弹药不少,但战斗还不知道要打多久,你们要教育士兵节省弹药。

栾升堂营长立即回答:我们的班长排长都是老兵,经验丰富,已经让士兵不要盲目射击,远距离不射击,瞄不准不射击。

张自忠很高兴的拍着他的肩膀说:栾升堂,你带兵带的不错。本来今年我要送你去陆军大学(黄埔军校),但前线吃紧,实在走不开。下面有机会再去吧。

栾升堂当时才35岁,和张自忠还是山东临清县的老乡,西北军陆军干部学校出生,两人关系一直不错。

张自忠转身要走,突然想起什么,问:最近有家信要捎回去吗(张自忠有时候会往家里写信)? 栾升堂回答:没有!

后来担任38师师长的栾升堂回忆:我万万没有想到,这一次谈话,竟然是同他最后一次诀别。

张自忠率部渡过汉水,除了立即切断了钟祥到京山的公路交通,更有效整合在在河东的33集团军各部,顿时对日军造成相当巨大的威胁。

由于日军主力都北上包抄去了,此处日军兵力较为薄弱,尤其还有一些后勤辎重部队和兵站只有少量的兵力保护。

张自忠率部渡河以后,立即调整部队,所部5个师四面出击,深入敌后近百公里,打的日军鸡飞狗跳,一度也切断了襄花公路。

战斗力虚弱的骑兵9师,居然在12日伏击了日军2000多人的辎重部队,歼灭数百人。该部日军没什么卫戍部队,无力反击,只得放弃辎重仓皇逃窜,国军缴获大量物资。

38师因74师在其侧后协同,帮他稳住了阵脚,该部立即转而继续向北猛攻。在13日14日,38师将13师团殿后一部重创,经过苦战,一举歼灭日军1500多人。

篇四:大枣

巧克力的甜蜜传说 巧克力爱好者们不必为自己的这一小小的爱好而担惊受怕。由意大利和英国科学家组成的一个小组最近发现,适量吃些巧克力对健康有益。

巧克力研究新发现

在近500年的历史中,没有一种食物能像巧克力这样如此迅速而决定性地征服了全世界各个角落的各类人群。“你不能拒绝巧克力,就像你不能拒绝爱情”,一部电影里漂亮的女主角骄傲地向全世界宣称。在那部电影里,巧克力被描述为可以改变命运的魔力糖果。如果你怀疑这种魔力纯属虚构,来自著名的英国《自然》杂志上的一篇科学论文可能更有说服力。

在2003年8月底出版的《自然》上,由意大利与英国科学家组成的一个研究小组报告了他们的研究成果:适量吃黑巧克力(没有添加奶油的巧克力,又称苦巧克力)可以增加血液中的抗氧化物质,防止发生心脏病。研究者征集12位健康志愿者进行此项实验,其中包含7名女性与5名男性,平均年龄32.2岁,平均体重65.8公斤,均为不抽烟者,血脂量正常,且在试验期间未使用任何药物或各种维生素产品。12个志愿者分成3组,一组单吃100克的黑巧克力,一组吃200克奶油巧克力(白巧克力),另一组吃100克黑巧克力外加200毫升的全脂牛奶。一小时之后,检测血浆总抗氧化能力。结果发现,食用100克黑巧克力组血浆总抗氧化能力增加了近20%;而并食牛奶组或食用牛奶巧克力组其血浆总抗氧化能力未有明显变化。研究者认为:巧克力中的黄酮类(flavonoids),特别是一种名为表儿茶素(epicatechin)的物质,为巧克力具抗氧化能力的最主要原因。

巧克力的甜蜜传说

巧克力的原料最初来源于拉丁美洲,那里的热带雨林中长满了郁郁葱葱的野生可可树,树上结满了果实可可豆。这些豆子经数日发酵后,加以水洗、干燥、焙炒,压碎除去外壳及胚芽部,剩胚乳部,将胚乳部或全部利用或压去可可脂,最后磨成细粉,就是可可粉;将可可粉加热溶解,加入砂糖、奶粉(全脂或脱脂)、乳化剂等,经过搅拌混合、磨细、精链等加工过程,得到液体巧克力,再加以调温、成型、冷却之步骤,所得到的就是巧克力。

3000多年前,拉丁美洲印第安人就已开始用可可豆制作饮料。哥伦布发现美洲大陆后,于1502年首次将可可豆带回西班牙。此后,欧洲殖民者在侵略掠夺拉丁美洲的同时,也对可可发生了极大兴趣。1516年,西班牙殖民军统帅费尔南德?高尔斯在写给西班牙国王的报告中说:“在墨西哥广大地区出产一种可可豆,谁要是喝上一杯这种饮料,就足以使人在全天的行军中精神饱满。”他还奉献给国王一盒精制的可可粉。国王特地为品尝可可举行了一次盛大宴会,但与会的人一致认为这种“苦水”难以下咽。

1519年,另一位西班牙冒险家科尔特斯在墨西哥阿兹台克印第安人统治者蒙提祖骊的宫中喝到一种称为“Xocoatyl”的苦味饮料,这是一种用可可豆与草药、香料、玉米等搅拌起泡的混合饮料。在印第安语中“Xoco”是泡沫,“Atyl”是水。巧克力的英文名字“Chocolate”就是由此演变而来的。后来,科尔特斯将这种饮料带回西班牙,西班牙人发现这种饮料加入糖、香草和肉桂后味道很好。这是欧洲的第一个可可饮料配方,西班牙人很珍视这个配方,保密了近百年。直到1606年,意大利人卡尔雷迪才将制作巧克力饮料的秘方带到了意大利,随后又转入了法国、英国。到了17世纪中叶,巧克力饮料在法国和英国已颇为流行,只是价格相当昂贵,只有有钱人才喝得起。

1765年,在北美马萨诸塞州的多尔切斯.贝克博士办起了第一个用可可豆生产巧克力粉的工厂。1819年,瑞士23岁的卡耶尔制造出第一块巧克力糖。从此,巧克力就不再单纯是作为一种饮料,而且成为糖果和点心了。1828年,荷兰人冯.霍滕将可可浆脱去可可脂,第一次制出速溶可可粉。同时,用可可粉加入可可脂制作巧克力,也比原先直接用可可豆质量好得多。霍滕的发明彻底改变了可可和巧克力工业的面貌。今天,霍滕的方法仍在沿用。1847年,英国的弗赖伊父子公司在可可粉中加糖和可可脂,并用模子将它们成型为巧克力块,制出了我们今天所吃的巧克力糖。另外一次突破发生在1876年,当时,瑞士的丹尼尔.彼德在巧克力中加入了牛奶,第一次制出固体牛奶巧克力,成为现代巧克力的雏形。

巧克力的情色文化

巧克力自问世以来,一直是世界上最上乘的甜点,在欧美尤其受欢迎。无论男女老少,喜食者不知其数。是什么原因让众多食客趋之若鹜呢?

首先是巧克力固有的独特风味。经过发酵、干燥和焙炒之后的可可豆,会产生浓郁而独特的香味,这种天然香气正是构成巧克力的主题。可可中含有可可碱和咖啡碱,会带来令人愉快的苦味,可可中的单宁质有淡淡的涩味,可可中还带有少量的有机酸,可可脂能产生肥腴滑爽的味感。可可的苦、涩、酸,可可脂的滑,配以砂糖或乳粉、乳脂、麦芽、卵磷脂、香兰素等辅料,再经过精湛的加工工艺,使巧克力不仅保持了可可特有的滋味而且令它更加谐调、愉悦和可口。一块精制的巧克力,细腻、滑润,唇齿舌间,余香漂渺,让你回味无穷。

巧克力不仅具有美妙的味道,更因其本身代表的一种特殊的文化而受人青睐。在国外,巧克力被称为“爱情巧克力”,和玫瑰花相配是情人节最好的礼物。喜庆日、节假日为亲朋好友送上一份精美的巧克力,就是送上一份深入肺腑的丝丝暖意。这份浓浓之情,体现了人的品位和真意。

正如中国人有茶文化一样,外国人也有他们的巧克力文化。在欧洲各城市的街头,走上几步便会见到一个巧克力屋。屋主人穿着传统的服装,用古老的研磨机制作各式各样的巧克力及巧克力饮品。在德国科隆的莱茵河边上,还有世界上惟一一家巧克力博物馆───美可馨博物馆。置身于其中,你不但能对巧克力的历史、制作有详尽的了解,而且,博物馆内的小型巧克力加工机生产的新鲜巧克力能让你一饱口福。法国人也爱吃巧克力,巴黎、里昂都有不少专卖手工巧克力的老店。而巴黎这个美食之城,在巧克力的发展上,也如同其在美食领域的成就一样独领风骚。目前,世界人均巧克力消耗量最多的是瑞士,每人一年要吃10千克巧克力。就是在日本,平均每人一年也要吃1千克巧克力。目前我国巧克力生产能力超过10万吨,但实际生产量不足6万吨,人均年消费不足50克,不及西方国家平均消费水平的1%。

篇五:这就是幸福

这就是幸福

九·一 朱书香

农忙过后,姥姥总会来住上几天,在家里她最喜欢的地方就是阳台。 她,不善言辞,斗大的字不识一箩筐,渐渐地也上了年纪,上楼下楼也费劲,楼层高,楼梯陡,我们也叮嘱她,她自己也格外注意,磕着,碰着就会给我们增麻烦,她不常下楼。当我们上学,父母上班,家里只剩她一个人时,大部分时间,她就待在阳台。

那时,冬日的阳光总是那样灿烂,透过窗子照得姥姥浑身暖洋洋的,那枝红梅绽放着它的光辉,阳光照着红梅映在她的脸上,与她那慈善的面容构成了一幅温暖的画面,她就像向日葵一样特别爱追着太阳烤,让身子有暖烘烘的感觉。

我们回家,只要走到楼前看看阳台,就能看见姥姥的身影,每到那个点钟,她就会站在那,朝我们挥挥手。阳台窗子开的时候,姥姥花白的头发会随风飘动,窗框就像恰到好处的画框。等我爬上楼梯,还没掏出钥匙,门就开了,一个慈眉善目的老太太站在那儿,我则回报她一个甜美的笑靥。有时我们很晚才回家,楼下已经黑乎乎一片了,窗前的姥姥也能看见我们,其实,姥姥早就老眼昏花,不过凭感觉而已,可她的感觉从来都十拿九稳,她总是那样及时的出现在家门的后面,替我们早早的打开门。这时,我的心中总有一丝甜美,是幸福吧!

姥姥最大的乐趣,是对我们讲述她这一天在窗前看到的见闻,她会告诉我们,今天马路上小树苗长了什么样,有几只麻雀落在了窗前,都是些平淡无奇的小事,但她有枣子一棍子,没枣子一棒子的讲得津津有味。

姥姥不爱看电视,她说她看不懂,但她看得懂窗前的一切,这一切都像放电影似的,上演着重复和不重复的琐琐碎碎的事,沟通着她与外面的世界。有时,望着窗边的一切,她会联想,大多都是陈年往事,是她年轻时的回忆。但我想,这平淡简单的后面,是幸福吧!

幸福是什么?是那阳台的身影;是那楼梯口慈善的面容;是她在窗前的呆望;是被牵挂和牵挂着??简单,这——就是幸福。

这就是幸福

九·一 王小晴

阳光洒落,透过玻璃窗,坐在窗边吃早饭的少女的脸,被一点点照亮,她抬眼望见桌上的照片,回忆被幸福填满??

他比她大两岁,所以他注定为她的哥哥。

哥哥久久的注视着刚出生妹妹的小脸,想去抱,可无能为力。在这时,他第一次体验到生命的奥秘。

童年的时光,兄妹俩在奶奶家度过。

正值夏天,哥哥总爱冒险,妹妹像个跟屁虫紧追不舍,哥哥不走寻常路,非走河岸边陡的地区,妹妹差点滚下去,被爷爷骂个半死,但妹妹仍然跟着哥哥玩,一起捉鱼抓虾,打水漂,粘知了,夕阳的余晖映着金色的河畔,淡黄的两个人,嬉笑着,打闹着,留下一串串脚印,满满的幸福······

妹妹养着一只螃蟹,小小的,乖乖的。哥哥趁妹妹熟睡时拿出去与同伴煮着吃了,妹妹醒后大闹,望着一锅浓汤大哭,哥哥慌了神,跑了出去。妹妹赌气说他再也不是哥哥了。到了傍晚,哥哥手里抓着一只小螃蟹,浑身湿漉漉的回来了,妹妹笑了,她还没来得及擦干眼泪,嘴角就上翘了。可哥哥中暑了,妹妹凝视长空,虔诚祈祷,哥哥快点好起来。

几个伙伴约定在河畔开篝火晚会,还特意从地里掰了玉米棒子,妹妹要上台表演节目了,她今天很美,粉红色裙子配米黄色发卡,像个公主,表演了一支舞,旋转着,像只翩翩起舞的蝴蝶。哥哥自豪的说这是我妹妹。哥哥表演了一个“猩猩吃面条”——甩鼻涕,妹妹笑得直不起腰来;妹妹为哥哥烤的玉米成焦炭了,哥哥吃着玉米,幸福地笑了······

那年妹妹4岁,哥哥6岁,天真的年龄。

时光如白驹过隙,快过年了,妹妹与哥哥又聚到一起,这好玩的可多了,哥哥爱放鞭炮,还偏拉着妹妹,他们在别人家墙的缝隙中放鞭炮把人家墙熏得发黑;他们把鞭炮放到瓶子里,将瓶子炸到天上去,把邻居家的婴儿吓得哇哇大哭;他们在路上挖个大坑做个陷阱,真是天衣无缝,放牛人牵着牛走到那竟把牛蹄子给崴断了,哥哥领着妹妹去偷人家果子,被别人逮到,拉起妹妹的手撒腿就跑,到爷爷家来兴师问罪的人络绎不绝,妹妹吓得哭,可哥哥总充当替罪羊,但他们还是那么无忧无虑的快乐着。哥哥总爱蹬着破三轮车载着妹妹,一不留神钻沟里了,摔成两个稻草人出来。他们都喜欢喝饮料,还喜欢闹,两个人互说着小姐(先生)海量啊,一边哈哈大笑······

这年妹妹8岁,哥哥10岁,爱闹的年龄。

回眸间,谈笑轻一弹指,便已是千年。爷爷去世后,由于学业繁忙,兄妹

见面次数越来越少,但不变的却是那浓浓的兄妹情······

这年妹妹16岁,哥哥18岁,她中考,他高考,他们将共同步入考场,拿起沉甸甸的笔,以自己挥洒的汗水为墨,书写各自的人生.

妹妹有一个疼自己的哥哥,哥哥有一个关爱自己的妹妹,或许,这就是幸福······

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