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孔子己所不欲勿施于人

时间:2016-04-16 来源:爱作文网 

篇一:论语--己所不欲勿施于人

论“己所不欲勿施于人”

孔子己所不欲勿施于人

摘要:孔子学说的核心思想是“仁”,是治国从政、修身齐家的思想要求,仁道的实现要靠“克己”,“己所不欲,勿施于人”则是对“仁”的实施方法的具体解说。孔子的这一思想虽然是对当时的执政者提出的政治规范和人格要求,但这一观念已成了我们民族的共同心理,是中华民族文化中悠久的传统美德。

关键词::孔子 “仁” 民族心理 传统美德

孔子的伦理观念是围绕人己关系展开的,处理好人己关系也是孔子学说的主要目的。人们一般都承认,孔子学说的核心思想是“仁”。按照《说文》的解释,“仁”字,是会意字,从人,从二,是亲的意思,也就是说人与人之间相互亲爱的关系。《礼记·经解》说:“上下相亲谓之仁。”孔子自称“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”也就是说,孔子所追求的最高目标是“道”,而以德为学说的根本依据,以仁为处世为人的依归,而存身于六艺之中。可见“仁”在孔子学说中的地位。我们先来看看孔子对仁的解说。关于“仁者,爱人”是人人皆知的,此外《论语》中还有很多, “不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”说明只有仁者能够坚持原则,“穷而不滥”;“唯仁者能好人,能恶人。”说明仁者不是一味地追求施恩于人,还要有好恶的原则; “克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎战?”说明仁德之心是由人的本心发出的,必须对自己的欲望加以克制,做事才能合乎礼的要求······

显而易见“仁”是治国从政、修身齐家的根本的思想要求,而仁道的实现要靠“克己”,这实际上就是对“仁”的实施方法的概括解说。从这个意义上来说,“己所不欲,勿施于人”则是对其方法的更为具体的解说。孔子认为“仁”字说起来容易,但是“为之难”,有了这一解说就使得“仁道”具有了非常强的可行性,也可以说它架通了从现实到理想的桥梁,因此,它就具有了相当重要的意义。 “己所不欲,勿施于人”在《论语》中两次出现。第一次是在《颜渊》中:“仲弓问仁。子曰:‘出门如见大宾,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。’仲弓曰:‘雍虽不敏,请事斯语焉。’”。孔子的回答包括三方面的实施仁的内容,一是要对人、对事恭敬和谨慎,诚心诚意。这是讲施仁所应采取的态度。二是莫将自己不愿做的事情强加给别人。这是讲施仁所应采取的基本措施。三是说施行仁政可以使得家国无怨,(仕于卿大夫与仕于诸侯王皆使无怨)。这是说施仁之后的效果。第二次是在《卫灵公》中:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎?己所不欲,勿施于人。’”这岂不正是“克己”之意吗?不过,这里孔子的话着重强调的是,“恕”是应该终生信守奉行的,是永恒的,而且是人人所应当遵循的。

因为孔子所创的儒家全称是“君子儒”,所以,孔子所说的“己所不欲,勿施于人”是从政治方面立言的,是其仁政学说的体现。也就是说,这是对执政者所提出的要求。历来人们都是从政治方面来理解孔子此言的。后来,孟子说:“推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。”也正是从政治方面来说的。不过,孟子与孔子的不同之处在于,孔子强调的是“己所不欲,勿施于人”,而孟子强调的是“己欲立而立人,己欲达而达人”,孔子学说不仅仅是培养官僚,也是为了所有人的道德修养,所谓“君子学道则爱人,小人学道则易使”便可为证。??孔子之讲学,与其后别家不同。别家皆注重其自家之一家言,如《庄子·天下篇》所说墨家弟子诵《墨经》。但孔子则是教育家。他讲学目的,在于养成‘人’,养成为国家服务之人,并不在于养成某一家的学者。所以他教学生读各种书,学各种功课。”我们现在所接受的孔

子学说正是全民性的一种学说,而没有把它看作贵族之学。所以,“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”,也是所有人的修身、处世的原则,因此,它便成了做人的一个起码的准则,具有了一种普遍性的意义。

“己所不欲,勿施于人”的观念具有现代意义。其思想价值在于,首先,这承认了人的私欲的存在,亦即每个人都有自己的爱恶欲,这是人的自然人格。孔子对待个人的爱恶欲并非完全否定,而是一种客观承认的态度,如君子喻于义,小人喻于利”也是肯定了“利”的客观存在,并且含有推利及民之意。其次,这表明儒家注重人的社会属性,也就是说个人的存在是不能也不可能脱离群体的,所以如何处理好人与人的关系就非常关键了。正是因为人是社会性的,所以个人的爱恶欲应当而且必须照顾到团体和他人的利益(不过,绝对不是完全放弃个人利益),这是维护人际关系的根本法则。其三,这种说法的本质是自尊、尊人,亦即把自我与众人同等看待,承认了人与自我相同的心理欲求(爱恶欲),儒家主张社会中的每个人都应当如此,执政者尤其应当如此。

“己所不欲,勿施于人”并非孔子首创,而是孔子的继承,因而也可以说是中国文化中悠久的传统美德。这种美德经过孔子的大力提倡,再经过孟子及后世儒家的发展,因而可以说成了我们的民族的共同心理。

参 考 文 献

1 中国哲学史·68

2 朱熹 四书集注 长沙 岳麓书社, 1985(5)

3 刘宝楠 论语正义 北京 中华书局, 1990(3)

3 杨伯峻. 孟子译注 北京 中华书局, 1960(1)

4 冯友兰 中国哲学 北京 中华书局, 196l(4)

创新观点:本意是自己不愿意别人这样对待我,我就不要这样对待别人。

1、如果把这一观点广而言之到群体、民族、国家范围上,则应当理解为“我(国家、民族)不愿意别人剥夺我的生存与发展,我就不要去剥夺别人(国家、民族)的生存和发展”。

2、自己乐为的事情,别人未必乐为。

3、 从道德上说“己所不欲,勿施于人”是较低的层次,是最基本的道德要求;“己欲立而立人,己欲达而达人”是较高的层次,也是孔子追求的最高的精神境界。

4、己所不欲,勿施于人----己之所欲,施之于人

在人际关系中,要严以律己,宽以待人,要将心比心,与人为善。要人善待己,就必须善待人。要以善待他人的态度换取他人对自己的善待。所以,“己之所欲,施之于人”讲的是如何才能得到公平的得失回报,强调的是公平交换。“己之所欲,施之于人”却是一种以利益均衡为原则,以友善待人换取他人对自己对等的友好对待的方法。

篇二:孔子的人际观:己所不欲,勿施于人

孔子的人际观:己所不欲,勿施于人

文/何中华

据《论语·卫灵公》记载,有一次,孔子的弟子子贡请教夫子:“有没有可以值得一个人一辈子都始终不渝地躬身奉行的一句话?”孔子答曰:“它就是‘恕’啊:‘己所不欲,勿施于人’。”这是孔子的那句名言的来历。它告诉人们,自己不想要的,也不要强加给别人。其实《论语·颜渊》也提到了这句箴言,可见它的重要。“己所不欲,勿施于人”分明是“推己及人”得出的必然结论。这个命题的肯定形式是孔子提出的另一种说法,即所谓“己欲立而立人,己欲达而达人”。道德律是普遍有效的,它不会因人而异。

孔子讲究的是“忠恕之道”,所谓“夫子之道,忠恕而已矣!”按照朱熹的解释,“尽己之谓忠,推己之谓恕”。子贡所谓的“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”(《论语·公冶长》),说的也是这个“推己”的意思。《中庸》重申道:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”

“己所不欲,勿施于人”,实际上就是给出了一个同他人打交道的最基本的准则和底线。显然,这种致思取向体现的是一种“推己及人”的方法。推己及人实则即是去私,私即人为,违背自然而然之意,去私即意味着顺应天理,如庄子所言:“顺物自然而无容私焉”(《庄子·德充符》)。而体现于人间的“自然”,无非就是那个通达于所有人且普适性的天理或“道”。可见,“私”与“自然”相对而言。只有推己及人,才能在协调人际关系中顺应人的自然而然的本性,此亦即道家所谓的得道。孟子说:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)这就是“推”的功夫。孟子认为,如此一来,“天下可运于掌”。如果每个人都能够推己及人,按照人的本然之性去为人处世,去接人待物,那么治理天下就变得非常简单了。这类似于老子所说的“治大国若烹小鲜”,有意思的是,孟子与老子都谈及“治国”。

关于“推”,孟子说:“古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。”(《孟子·梁惠王上》)人不仅本性一致,其弱点也一致。怎么才能够保证所“推”者为道德意志和道德属性而不是人性的幽暗面呢?孟子还说过:“心之所同然者”。这恰恰就是“推”的根据。正是基于这种同一性,“推”才是可能的。而“心之所同然者何?谓理也,义也”(《孟子·告子上》)。“同然”之“心”构成同情心的内在根由,而同情心又是道德的心理基础。同情地了解他人,是唤醒自己的“恻隐之心”的必要条件。问题在于,“己所不欲,勿施于人”的逆命题是否成立呢?是不是可以说“己所欲,可施于人”?不然。关键是不能把个人的偏好,即所谓“私”,强加给他人。道德律是普遍的命令,它可以通过人的内心的觉解而变成自觉的诉求,从而得以开显并在不同的人那里普遍地有效。

据说德国近代哲学家莱布尼茨曾经有言:“世界上没有两片完全相同的树叶”。其实,我们同样可以说,世界上也没有两片完全不同的树叶。这两个说法可以并行不悖、相互补充。前者强调的只是不同事物之间的差异性,而后者强调的则是不同事物之间的同一性。事物之间的关系是既对立又统一的,无论离开了哪个方面,都不能构成矛盾。而“己所不欲,勿施于人”既强调了对他者的尊重,同时又不游离道德的普适性,从而完美地体现了差异性与同一性的兼容。它教导我们,首先要充分尊重他人的个性,但又不能仅仅局限于此,还必须在道德上成人成己。

现代社会的人特别推崇人的个性,强调差异,并把个性同人的权利联系起来。一般地说,这也没有什么不对,也没有什么不好。但是,如果把这种对个性的推崇变成了无条件的崇拜,恐怕就很危险了,因为它意味着人的个性有可能沦为人的任性。那么,怎样才能避免这种危险的发生呢?事实上,人的个性是相对于共性而言的,它无非是指一个人的独一无二性,即时间上的不可重复和空间的不可替代。倘若超出了普遍道德的约束,人的个性的张扬就难免妨碍他人利益。个性一旦变成任性,它就不再是正当的了,而是人的偏执。如此一来,它不仅不能增进人与人之间的和谐,反而会成为人际交往的障碍。相反,只强调同一,而不尊重

甚至忽视差异,就将剥夺人的个性,到头来也会漠视人的自由意志和自由选择,从而抽掉使德性和责任赖以成立的基础。因此,我们不得不承认,“己所不欲,勿施于人”是走向和谐社会在观念层面上的保障,它无疑能够为民族和谐、国家和谐、地区和谐、社会和谐,乃至世界和谐提供某种精神资源。耐人寻味的是,“己所不欲,勿施于人”构成1993年9月在美国芝加哥通过的《全球伦理宣言》的基石。这是因为,孔子的这句箴言,从观念层面上为我们提供了有效地调节人与人之间彼此关系的底线伦理,是恰当地处理人际关系的“黄金律”。

人间和谐、世界大同,自古以来就是人类孜孜以求的理想。《礼记·礼运》曰:“大道之行也,天下为公。选贤举能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是为大同。”“天下为公”的达成,离不开孔子倡导的“忠恕之道”的施行。因为只有人人都能推己及人,从而既“立人”、“达人”,又“勿施于人”,方能做到“不独亲其亲,不独子其子”,方可实现“选贤举能,讲信修睦”。从德性觉解的角度说,人类追求了数千年的大同理想,归根到底不过系乎人的“忠恕之道”而已。

篇三:《己所不欲勿施于人》第三课时

二年级语文学科教学案

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篇四:己所不欲勿施于人

“己所不欲勿施于人”:是孔子在回答弟子子贡的问题。恕道是儒家的核心思想,是孔子一生为之追求的人生境界。孔子说:“吾道一以贯之。(据《论语.里仁》)”门人不解,孔子的得意弟子曾子解释说:“夫子之道,忠恕而已矣。”曾子解释孔子一贯坚持的道是“忠”和“恕”二字,“忠”是外显的东西,尤取决于对方是否认可,“恕”是内在的气质,完全取决于自己的修养。也就是孔子在另一个场合回答弟子子贡的问题。有一天子贡突发奇想问孔子:“有一言而可以终身行之者乎?《论语.卫灵公》”大概是子贡觉得孔子的学术太繁杂,想走捷径,于是向老师提出这个奇怪的问题,您能告诉我能使我终生奉行的一个字吗?孔子不假思索地回答:“其恕乎!” “恕?老师的学术真的就这么简单吗?恕是什么意思?”子贡一时反应不过来,孔子见子贡在发愣,于是就补充解释一句“己所不欲,勿施于人。”由此可见“恕道”在儒学中的核心地位。自己不想要的东西,千万不要转嫁给别人。如果人人能做到的话,则天下太平。“恕”是一个人活得幸福的根本,同时也是为人处事的准则。追昔抚今,一个人,如果不懂“恕道”,没有严于律己、宽以待人的高尚人格,没有胸怀民族和人民利益的博大胸怀,整日斤斤计较,唯利是图,甚至损人利己,置民族与人民的利益于不顾,那么这个人就不能成就大业;一个国家,如果没有公道,人人任人唯亲,心中只有一己私利,甚至出现“公共利益部门化,部门利益法律化”,贱卖国有资产、左右改革政策,把国家的利益变相装进个人的腰包,直至危害改革开放政策的正确贯彻执行,那么这个国家就不能健康发展。“己所不欲,勿施于人”表面看来不是多么高尚的道德境界,但如果人人能够做到的话,这个世界就会趋于公道、太平了。假如国与国之间共同遵循“己所不欲,勿施于人”的原则,就不会出现个别国家挖空心思把本国的落后产品、淘汰工艺甚至垃圾转移到别国,就不会出现个别国家企图把美元、欧元的包袱转嫁到人民币上。“己所不欲,勿施于人”不仅是适用于中国的道德准则,而且是适用于全人类发展的普遍真理。只有坚守“恕道”,才能早日实现全世界的和谐发展,才能实现人类社会发展的最终目标----最大限度的满足老百姓的物质精神需求。

篇五:己所不欲勿施于人教学设计

《己所不欲,勿施于人》教案

教学目标

1. 知识与能力目标:识记本节选中的基础知识

2. 过程与方法目标:通过翻译文中重点句子分析作者观点(

3. 情感态度与价值观目标:理解孔子理想人格的核心“仁”,思考孔子的仁的思想的现代价值。

教学重点

理解孔子理想人格的核心“仁”。(重点理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”)

教学难点 思考孔子的仁的思想的现代价值。(集中探讨“仁”与我们的生活) 课时安排:1课时

课 型: 多媒体授课

教学方法:诵读法、启发、小组讨论法、探究法

教学过程

【导语设计】——欣赏修身名言

你们要别人怎样待你们,你们也要怎样待他们.

你们要别人怎样待你们,你们就得怎样待别人。----耶稣

最高贵 的宗教是这样的——你自己喜欢什么,就该喜欢别人得什么;你自己觉得什么是痛苦,就该想到对别的所有人来说它也是痛苦。 ---穆罕默德

人应当到处漫游,自己想得受到怎样的对待,就应该怎样对待万物。 ----苏特拉克里

以上修身名言在中华民族早已有这样的思想。那就是“己所不欲,勿施于人”。现在我们就一起跟随孔子及弟子去感悟其中的内涵。

【我的课堂我做主】

一、自主合作 疏通课文

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? 两边:选段 2 4 6 8 中间:选段 1 3 57 9 小杨老师:巡回指导,解疑释惑 合作方式:先自主,后合作,四人合作。 内容任务:通译选段,一人发言,一人梳理文言知识。 时间安排:10分钟

说明:一方面调动学生阅读课文的积极性,感知课文;另一方面,学生自主学习,打破教师包办的僵局,让学生成为真正的课堂主人。

二、小组代表发言,一人通译选段,一人梳理文言词汇

说明:小组合作,回答多媒体呈现的问题

1、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

译 :不合乎礼的不要看,不合乎礼的不要,不合乎礼的不要说,不合乎礼的不要做。

2、夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人

译:所谓“仁”者,自己想要站得住,就要使别人站得住,自己想要通达,就要使别人通达。

三、再读课文 合作探究

“己所不欲,勿施于人”,在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢?请大家根据屏幕上的提示找出文本中的相关句子。 多媒体呈现的问题 什么是仁?怎样做才能达到“仁”,施“仁”之后会怎么样?

说明:在整体感知的基础上筛选整合文中信息

学生回答,教师明确

a.克己复礼为仁。(什么叫克己复礼。克己复礼后会怎么样:天下归仁。什么样的行为是克己复礼:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动)

b.己所不欲,勿施于人。(是什么。怎么样:在邦无怨,在家无怨)

c.爱人,知人(是什么。怎样做:举直错诸枉,能使枉者直)

d.其“恕”乎?

e.己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。

f.我欲仁,斯仁至矣!

g.无求生以害仁,有杀身以成仁。

h.仁者安仁,知者利仁。

(概括)

a.什么是仁:克己复礼;己所不欲,勿施于人;爱人;己欲立而立人,己欲达而达人。 b.怎样才能达到仁:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动;举直错诸枉,能使枉者直;能近取譬。

c.施仁之后会怎样:天下归仁;在邦无怨,在家无怨;我欲仁,斯仁至矣;仁者安仁,知者利仁。

教师总结 什么是仁:仁就是要克制自己,回复到礼的规定。就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人,就是自己要站得住就得帮别人站得住,自己想要通达就使别人先通达。从字面意义的理解上看,孔子认为人在生活中不能纵放自己的欲望,而应该以礼来要求自己;生活中要推己及人,宽以待人,学会换位思考,学会团结合作。

四、问题探索。

仁’是一个很抽象的东西,通过学习这篇课文,你有什么收获呢?请把自己有关‘仁’的体会用文字写出来,与其它同学们交流。

从自处的角度来看:

从处世的角度来看:

五、老师分享:(多媒体介绍“仁”与生活 )

正如孔子所说,其实要做到仁并不难,只要你想做。当大家了解完孔子的仁之后,大家得到了哪些启发?现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢?接下来,让我们再一次与孔子亲密接触,看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。

(1)克己复礼:克制自己,回复到礼的规定。

生活中,我们都会有很多欲望,有些欲望是合理的,而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的山茶花开了,我相信许多同学都有想要摘取的欲望,但是,学校的规章制度里面有明确的规定:不得损坏公物,茶花是公物,所以我们就得抵住诱惑,这样做就是仁了。

(2)己所不欲,勿施于人

从班级中凳子被偷偷换掉的生活小事说起。生活中,我们总是希望别人对我们好一点,但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的,我们总是希望老师多关注我们一点,多关心一点,多理解自己一点,可是我们可曾想过,我们是否也曾关心过老师,关注过老师,理解老师内心的苦衷呢。也许,我们也总希望朋友多为自己做一点事,爸妈多给自己一点爱,一点理解??或许,从今天开始,当我们想到这一个的时候,希望大家都能够想这句话:己所不欲,勿施于人。

(3)爱人

仁其实很简单,只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到,你身边的每个人都很重要,你是否曾经关注过他们,杨峥是太和县第一中学高二(22)班的学生。他创办了“阡陌爱心社”并担任社长一年多,带领同学关爱孤残儿童和残疾人;他勇敢地签署了遗体(器官)捐献协议,用另一种方式延续生命;他坚持利用课余时间参与志愿服务活动,注册成为中国青年志愿者、红十字志愿者。

(4)己欲立而立人,己欲达而达人。

当你想要站得住的同时,也要让别人站得住;但你想要自己全面的话,也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了,也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该

学会推己及人,我们想到的,别人也会想到;我们想做的,别人也会有同样的想法。所以,只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候,那么,整个社会就和谐了。

总结:学以致用。了解了仁的思想,我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的,但是我相信,只要我们能够坚持,我们能够严格要求自己,那么,以我们为中心,他人也以我们为榜样,这样,和谐社会又怎么可能建设不起来呢?

六、诵读读经典,感悟人生

从生活到智慧,从智慧到著书立说,从文本再到生活,今天我们在汲取先圣的生存智慧的营养,明天,我们虽然不能成为圣人,但我们绝对可以说我们一直正在沿着圣人为我们描绘的蓝图在建设和发展着我们的文化,再此,请让我们再一次用真诚来朗读这么几句话:克己复礼;非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动;己所不欲,勿施于人;举直错诸枉,能使枉者直;己欲立而立人,己欲达而达人;无求生以害仁,有杀身以成仁;仁者安仁,知者利仁。

七、 直通高考

(2012浙江卷)阅读下面的文字,完成23-24题。(5分)

《论语?乡党》:“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马。”

这段文字,据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为: “厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’‘不。’,问马。”

23.分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2分)

(1)

(2)

24.对照孔子的仁爱观,谈谈你对后一种句读的看法。(3分)

参考答案

(1)贵人贱马

(2)人、马并重(或“先人后马”)

24.这种句读体现了后儒对孔子的推崇,但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱,他主张在“亲亲”的基础上推己及人。

说明:2014年高考侧重中华传统文化的考察,加大了选修课的考察力度。请你多多关注

八、作业设计

学习了本章节,大家会有很多的感悟。请结合你对 “仁”理解,拟一份面向全校师生的倡议书,倡议大家都能以“仁”为行动准则,积极投身到和谐一中的建设中来。 要求:1.字数不少于400字。2.符合倡议书的写作要求

九、板书设计

己所不欲,勿施于 什么是仁

怎样才能达到仁

施仁之后会怎样

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