首页作文素材好词好句历史典故写作技巧考场素材单元作文英语作文小升初作文名人故事时事论据 名言警句读后感精美散文
小学作文
初中作文
高中作文
作文体裁

君君臣臣父父子子翻译

时间:2016-04-16 来源:爱作文网 

篇一:古文导读翻译题整理

1.“孺悲欲见孔子。孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。”—— 《论语·阳货》 DA:孺悲来要会见孔子。孔子托言有病拒绝接待。传命得人刚出房门,孔子便把瑟拿下来弹,并且唱着歌,故意使孺悲听到。

2.春秋之后,周道浸坏,聘问歌咏不行于列国,学诗之士逸在布衣,而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国,皆作赋以风,咸有恻隐古诗之义。——《汉书·艺文志》 DA:春秋之后,周朝的制度愈加崩坏,国与国之间不再遣使访问、诗歌颂扬,学诗的人沦落民间,而有有德才的人不得施展志向,只能吟诗作赋。大学问家孙卿和楚国的大臣屈原,被谗言所害离开都城,忧虑国家,都做诗赋来讽谏君王,都有像古诗一样的同情伤痛之意。

3.“人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫作乱之事,是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱之道也。是故先王之制礼乐,人为之节:衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。——《礼记·乐记》 DA:人生来是没有欲望的,这是上天赋予的本性,但后来接触物质而蠢蠢欲动,这是天性欲望的推动。外界事物的影响使人形成一定的智力去认识它,进而形成喜欢和不喜欢的感觉,但是倘若使喜欢和不喜欢的各种想法得不到节制,同时各种事物继续在外界起着影响认识的作用,那么在这样的循环往复之下,使人们不能恢复自己天赋的性情(不能自我检束),天理就灭绝了。

事实上外界事物对人的影响无穷无尽,要是再加上人们自己对喜欢和不喜欢的各种想法不加节制,那就是接触到外界事物后人就被同化了。所谓同化,就是天理灭绝人欲横流的意思,于是有的产生犯上作乱欺诈虚伪的心思,有的做出邪恶放纵胡作非为的事情,强的人压迫弱的人,人多的虐待人少的,聪明的欺骗老实的,勇猛的折磨懦弱的,有病的人得不到供养,老人,小孩,孤儿,寡妇,得不到应有的照顾,这是大乱的形势啊。

4.犹彼操水者, 器虽异而救火同焉;譬若针灸者, 术虽殊而攻疾均焉。 狭见之徒, 区区执一, 去博辞精思,而不识合锱铢而以齐重於山陵, 聚百千可以致数亿兆, 惑诗赋琐碎之文, 而忽子论深美之言……可悲可慨! ” ——葛洪《抱朴子》

5.从“仁者爱人”到“仁政”、“民本”

齐景公问政於孔子,孔子对曰:君君臣臣父父子子。公曰:善哉,信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?——《论语·颜渊》

DA:齐景公问孔子如何治理国家。孔子说:“做君主的要像君的样子,做臣子的要像臣的样子,做父亲的要像父亲的样子,做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说:“讲得好呀!如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,虽然有粮食,我能吃得上吗?”

6.孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇讎。”——《孟子·离娄下》

DA孟子告诉齐宣王说:“君主把臣下当手足,臣下就会把君主当最亲近的人;君主把臣下

当狗马,臣下就会把君主当一般不相干的人;君主把巨下当泥土草芥,臣下就会把君主当仇敌。”

7.“民为贵,社稷次之,君为轻。”

“得天下有道,得其民,斯得天下矣。”—《离娄上》

DA:。获得天下有办法:获得老百姓的支持,便可以获得天下;

8.知人论世

“一乡之善士,斯友一乡之善士,一国之善士,斯友一国之善士,天下之善士,已有天下之善士未足,又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也。”——《万章下》 DA:孟子对万章说:“一乡中的优秀人物就和这一乡中的优秀人物交朋友,一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友,天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够,便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗, 读他们的书,不知道他们到底是什么人,可以吗?所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。”

9. “伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成,集大成也者,金声而玉振之也;金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也;始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也,圣,譬则力也。由射于百步之外也:其至,尔力也;其中,非尔力也。”——《万章下》 DA: 孟子说:‘伯夷是圣人里面最清高的;伊尹是圣人里面最负责任的;柳下惠是圣人里面最随和的;孔子是圣人里面最识时务的.孔子可以称为集大成者。集大成的意思,就好比乐队演奏,以钋钟声开始起音,以玉磐声结束收尾。钋钟声起音是为了有条有理地开始,玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是智方面的事,有条育理地结束是圣方面的事。智好比是技巧,圣好比是力量。犹如在百步以外射箭,箭能射拢靶子,是靠你的力量;射中了,却是靠技巧而不是靠力量。”

10.认为形式之美是掩盖本质之丑,而非发扬其美

“礼,为情貌者也;文,为质饰者也。夫君子取情而去貌,好质而恶饰。夫恃貌而论情者,其情恶也;须饰而论质者,其质衰也。何以论之?和氏之璧不饰以五采,隋侯之珠不饰以银黄,其质至美物不足以饰之。夫物之待饰而后行者,其质不美也。”——《韩非子·解老》

DA:礼是情感的描绘,文采是本质的修饰。君子采纳情感而舍弃描绘,喜欢本质而厌恶修饰。依靠描绘来阐明情感的,这种情感就是恶的;依靠修饰来阐明本质的,这种本质就是糟的。和氏壁,不用五彩修饰;隋侯珠,不用金银修饰。它们的本质极美,别的东西不足以修饰它们,事物等待修饰然后流行的,它的本质不美。

11.荀子“性恶论”:并非“唯恶论”

“今人之性,生而有好利焉,顺是故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲有好声色焉,顺是故淫乱生而礼义文理亡焉;然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。 ——《性恶》

DA:人的本性,一生下来就有喜欢财利之心,依顺这种人性,所以争抢掠夺就产生,而推辞谦让就消失了;一生下来就有妒忌憎恨的心理,依顺这种人性,所以残杀陷害就产生,而忠诚守信就消失了;一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲,有喜欢音乐、美色的本能,依顺这种人性,所以淫荡混乱就产生,而礼义法度就消失了。这样看来,放纵人的本性,依顺人的情欲,就一定会出现争抢掠夺,一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流,而最终趋向于暴乱。

篇二:中英亲属称谓语的文化差异与互译

中英亲属称谓语的文化差异与互译

摘要:语言忠实地反映了一个民族的全部历史和文化。称谓语是语言的一部分,所以称谓语的不同正反映了不同的民族文化。本文从人们比较熟悉的英汉亲属称谓习惯和语义进行比较分析,揭示其中所隐含的文化意蕴。汉语称谓语系统是复杂的、严格的、精细的,而英语称谓语系统结构简单、笼统、含糊。汉语称谓语系统具有高度描述性,而英语称谓语系统具有概括性。家庭类型、血缘关系、宗法观念、文化取向、礼貌原则等是造成两者文化差异的主要原因。因此通过对中英亲属称谓语的分析和对比,就可以窥探到中英文化的差异,从而提出中英称谓语互译的两种方法。

关键词:亲属称谓语,文化差异,互译

语言忠实地反映了一个民族的全部历史和文化。称谓语是语言的一部分,所以称谓语的不同正反映了不同的民族文化。学习一门语言不仅仅是学一种符号,还要学习语言中的民族文化。

称谓语

“称谓”是指“人们由于亲属和别的方面的相互关系,以及由于身份、职业等而得来的名称。⑴世界上任何一个民族都有自己的称谓系统。由于不同的文化背景,各民族的称谓语系统各有特色。反过来说,不同的称谓语系统也反映了各民族文化间的差异。中国文化传统“重名分,讲人伦”的封建伦理观念,与西方社会“以人为本”的价值观念,使得中西方在称谓系统上存在着明显的反差。

一、 中西方亲属称谓语的差异

亲属称谓是以本人为中心确定亲属成员和本人关系的名称,它是由各代婚姻关系构成的男女双方血缘关系排列的亲属次序确定的。如爸爸、妈妈、叔叔、哥哥等。汉语亲属称谓系统是世界上最丰富、最复杂的亲属称谓系统之一,而英语亲属称谓系统却要简单、笼统得多。

1. 汉语亲属称谓语系统具有高度描述性

汉语亲属称谓系统繁复多样,而且直系与旁系、血亲与姻亲、长辈与晚辈、年长与年幼、男性与女性、近亲与远亲等都要严格区分。汉语称谓语的繁复和精细都体现了它的高度描述性。汉语称谓语要区分长辈与晚辈,如哥哥、弟弟等;要区分姻亲与血亲,如伯父、叔父等;要区分宗族与非宗族,如爷爷、外公等;要区分父系与母系,如叔叔、舅舅等。近年来,汉语称谓语存在着泛化的现象,即用亲属称谓语来称呼非亲属,这样可以拉近彼此的距离,提高人与人间交流的有效性。例如,老年人一律称呼为老大爷、老奶奶,长辈称呼为大伯、大神、叔叔、阿姨等:称呼不同职业的长辈如,警察叔叔、售货员阿姨等等。总之,汉语称谓语非常的严格,它的分类非常的精细,并且那各种称谓的命名使得语意非常清晰。

2. 英语亲属称谓语系统具有高度概括性

与汉语称谓语系统相反,英语称谓语系统比较简单、笼统,而且指称宽泛、语义模糊。所以英语称谓语系统具有高度概括性。除了辈份清楚外,其他关系只能从上下文中仔细推敲或当面询问。英语称谓语中有的词不分长幼,如brother既指哥哥也指弟弟;不分姻亲血亲、宗族非宗族、父系母系,如“uncle”可指伯父、叔父、姨父、舅舅、姑父;更有甚者,“cousin”一词更是无所不能,它不但年龄、父系、母系不分,连性别也不分,囊括了堂兄、堂弟、堂姐、堂妹、表哥、表弟、表姐、表妹等一系列汉语称谓。在英语称谓语中也存在泛化现象,一些传统的家庭里仍然用“uncle”“ aunt”来称呼父母的朋友,但是这种情况比较少,大多数人是直接称呼其名字。因为西方崇尚人人平等,所以

直呼长辈的名字对他们来说是很自然的。总之,英语称谓语系统非常的简单,分类非常粗糙,而且它贫乏的称谓语使得语意非常模糊。

二、 英汉亲属称谓语的差异映射出的中西方文化差异

从上文的对比分析中,我们不难看出,英汉亲属称谓语之间存在着很大的差异。汉语的亲属称谓精细、复杂、严格。所有关系像长辈与晚辈、姻亲与血亲、男性与女性、宗族与非宗族等都要一一区分,严格使用。无论是它语义功能的细密性还是它描述的精确性,都令人叹为观止。而与此相反,英语称谓语就比较贫乏、笼统。除区分辈分外,亲疏,内外,长幼,甚至男女性别都可以忽略不计。所有的这些都反映了中西方文化的差异。以下主要概括两点:

1. 宗族观念与小家庭思想的不同

“亲属称谓的简化,意味着家庭关系在社会生活中不占那么重要的地位;资本主义关系下的家庭,其构成和社会作用完全不同于封建主义关系,在语言中也能找到反映。”⑵在中国五千年的文化历程中,由于受到儒家思想的影响,大力推崇封建大家庭的结构形式,并强调宗族血缘关系。因而造成汉语亲属称谓名目繁多,年龄、辈份清晰,更严格地区分直系与旁系、父系与母系,显示出人们心目中因血统不同而形成的等级亲属利度和亲疏关系。

与上述情况相反,英国人血统亲缘观念较为淡薄,这与他们简单的家庭结构不无关系。“在英美等国,核心家庭(nuclear family)占主导地位.这种家庭中只有一对夫妇和他们未成年的子女,而且孩子长大后马上离开父母去独立生活,自立门户.因此,他们的家庭成员关系非常简单.他们并不把亲属关系看得那么重。由于这些亲属不住在一起,没有必要,也不需分得那么清楚。”⑶这影响了西方社会的称呼语,称谓语相对贫乏。

2. 等级观念不同

在历史的进程中,中国官制形成森严的等级制度,“君君臣臣,父父子子”是中国的等级观念,任何一个人都必需遵守。家庭要遵守长幼有序,长尊幼卑的宗法秩序,年龄大小、辈份高低都要严谨的区分,这些都体现了中国人重视等级的区分。因此,同辈分要区分哥哥和弟弟、姐姐和妹妹、伯父和叔父、伯母和婶母。不同辈分的称谓是长辈可以呼下辈的名,也可以连同姓一起称呼;下辈对长辈,则只能严格按相应的称谓进行称呼 ,直呼其名是万万不可的。

而英国人重视“人人平等”,等级的概念在他们之间已经淡化。因此,英文称谓语不区分长幼辈分高低也不太讲究,比较笼统概括。在同辈之间 ,英美人往往是以名字或昵称相称呼。就是下辈对长辈 ,也往往直呼其名,包括儿媳(女婿)对公公、婆婆(岳父、岳母),子女对继父母的称呼,因为在他们看来,这表明他们之间亲密无间,关系融洽。不过美国人对自己父母和祖父母还是以Dad、Mom、Grandpa、Grandma相称。

在跨文化交际中, 不同文化之间的互相冲突也是必然存在的。如果没有注意这些文化的差异,势必会造成交际的障碍或失败。因此,学好一门语言不单单要学习一种新的符号,更要学习语言中蕴含的民族文化。

三、 翻译方法

1.英汉亲属称谓词的词义不对等

称谓语的英汉翻译绝不是按直译、一一对应那么简单。因为表达亲属称谓时,汉语往往习惯用“排行称谓”,而英语习惯用“姓名称谓”。此时,双语在转换时应用译语中对应的称谓语替代原语的表达,才能使译文读起来自然、易懂。

例1 邢夫人笑道:“??你大妹子现在在你二婶子家,只和你二婶子说就是了。”(曹雪芹《红楼梦》)

Lady Hsing smiled “His-feng is part of your Aunt Wang’s establishment,so you’ll have to ask her permission.”

“大妹子”、“二婶子”根据上下文的语义直接译成其所指的王熙凤、王夫人,即His-feng, Aunt Wang,译文简洁明了。⑷

例2 She had been silent, a little dazed since she came back to consciousness and found Ellen gone, Scarlett at termagant, the world changed and unceasing labor the order of the new day.(Margret Mitchell ,Gone with the Wind)

当初她从昏迷状态里恢复过意识来,突然惊觉母亲是没有了,大姐变成泼妇了,世界全然改变了,一天到晚只有无穷无尽的工作了,她就一直不声不响迷迷糊糊的过到现在。(傅东华译《飘》)

Carren在想到母亲和姐姐的时候用的都是名字,但汉译时,应该根据汉民族的习惯,用其相应称谓词,使中国读者易于接受。⑸

因此,在翻译的时候一定要注意结合交际情景和原文的文化背景。

2.对关键词进行解释

在英语亲属称谓汉译的过程中同样容易引起歧义,指代不明,所以在必要的情况下也应该对关键的亲属称谓加以解释。

例1 “她从贫苦的姑家,又转到更贫苦的姨家。”(萧红《王阿姨之死》)

She had lived for a while with some impoverished paternal relatives, and then had been bundled off to some maternal relatives who were, if anything, even worse off. (Translated by Howard Goldbalt)

汉语中姑姨亲属关系分明,可英语中对应的“aunt”包含姑姨在内的诸多女性长辈亲属。Howard Golbalt采取释义法分别用 paternal relatives 和 maternal relatives解决了这一难题,从而把原文的信息传达给了文化背景完全不同的英语读者。”⑹

四、 结束语

从上文的对比分析中,我们不难看出,英汉亲属称谓语之间存在着很大的差异。,英语亲属称谓语笼统、简单;而汉语的亲属称谓则精细、复杂、严格。这种称谓语言表现形式的差异反映的正是英汉两种不同社会文化的差异。语言和文化之间的关系从来就不是单向的,而是相互影响、相互作用和相互制约的。对中西称谓语异同的深入认识,可以减少跨文化交际中所产生的困惑和误解,有助于跨文化交际的顺利进行。要在这两种文化背景截然不同的亲属称谓语体系之间进行翻译转换,译者需深入了解两者之间的差异,在实践中选用合适的称谓语翻译方法。

参考文献

⑴中国科学研究所词典编辑室编的《现代汉语词典》

⑵陈原.《社会语言学》[M].上海:学林出版社,1983。

⑶王玉环.《文化差异与亲属称谓翻译》[J],毕节师范高等专科学校学报,2002.第20卷。

⑷转引自时波.《汉英亲属称谓的对比及其翻译策略》[J],铜凌学院学报,2005,第2期。

⑸黄碧蓉.《英汉亲属称谓语的差异及其互译》[J],青海师范大学学报,2004,第8卷。 ⑹黄碧蓉.《文化观照下英汉亲属称谓语》[J],河海大学学报,2005,第7卷。

篇三:邗江中学高二历史(选修)寒假作业一

邗江中学高二历史(选修)寒假作业一

一、选择题; 本大题共40小题,每小题2分,共80分。

1.《中国文化概论》说,“士的崛起,意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成,中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。”士阶层兴起的直接原因是

A.宗法制的解体 B.各诸侯国对人才的渴求 C.封建的经济发展 D.私学的发展

2.著名历史学家黄仁宇在他的《中国大历史》中这样评价中国古代一位思想家的思想:“他的哲学以慈悲为怀,认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。”黄仁宇评价的是

A.孔子“仁”的思想 B.孟子的“性善说”

C.墨子的“兼爱”思想 D.陆九渊的“心学”

3.“??私志不得人公道,嗜欲不得枉正术,循理而举事,因资(条件)而立功,推自然之势,而曲故不得容者。”这段话包含的理念是

A.无为而治 B.存天理,灭人欲 C.知行合一 D.致良知

4.先秦诸子中有人认为:“伏羲神农教而不诛,黄帝尧舜诛而不怒(过分),及至文武,各当时而立法,因事而制礼。”为此,他得出的结论是

A.“天行有常”,“制天命而用之” B.“弱者,道之用”

C.“法古无过,循礼无邪” D.“治世不一道,便国不必法古”

5.“仁政”是儒家思想的重要内容,董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是

A.“诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,四使并进”

B.“天子受命于天,天下受命于天子”

C.“臣事居,子事父,妻事夫??此天下之常道也”

D.“与天同者,大治;与天异者,大乱”

6.儒家学说在秦朝遭到沉重打击,在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比,经过董仲舒改造之后的汉代儒学

A.坚决排斥了阴阳五行之说 B.从批判时政转变为维护现实统治

C.提出了“为政以德”的观点 D.吸收了佛教和道教的思想精华

7.孟子说:“得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想。两者思想主张的共同点是

A.主张民贵君轻 B.维护统治秩序 C.强调层层分封 D.体现以德治民

8.魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。这反映出当时

A.佛教传入颠覆了传统观念 B.儒家伦理不为社会所重视

C.佛教急于融入本土文化 D.佛教与儒家伦理抵触

9.周敦颐在《通书》说:“礼,理也;乐,和也。阴阳礼而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和,故礼先而乐后。”与此观点相似的是

A.己所不欲,勿施于人 B.存天理,灭人欲

C.礼不下庶人,刑不上大夫 D.先天下之乐而乐

10.“《明会典》:凡民间寡妇,三十以前夫亡守志(不改嫁)者,五十以后不改节(节操)者,旌表门闾(表彰其家族),除免本家差役。”下列对材料理解不正确的是

A.明代婚娴观理学色彩浓厚 B.明代婚姻观具有保守性

C.明代政府鼓励寡妇守节操 D.明代政府禁止寡妇改嫁

11.黄仁宇曾说:“他的学说破坏性强而建设性弱。??当他发现自己的学说没有付诸实施的可能,他就只好把它美术化或神秘化。”文中的“他”是

A.董仲舒 B(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:君君臣臣父父子子翻译).朱熹 C.李贽 D.王阳明

12.明清时期,江南地区出现了一些工商业繁荣的城市,如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇等地.与这一经济现象相关,产生了一股具有批判色彩的思潮。其中,最能从本质上体现时代发展要求的是

A.“穿衣吃饭,即是人伦物理” B.“经世致用”

C.“工商皆本” D.“君主是天下之大害”

13.有学者认为:中国在明清时期就出现早期启蒙思想,欧洲17、18世纪也产生启蒙思想,但前者是中世纪末期的产物,而后者是近代社会的宣言书。后者被看成是“近代社会的宣言书”主要是因为

A.促成了英国光荣革命的爆发 B.使广大人民通过宗教改革接受了思想启蒙

C.规划了资本主义的政治蓝图 D.直接促发了法国大革命

14.某学习小组以“中国印刷术的发展历程”为主题开展探究活动,收集到了历史资料唐代《金刚经》卷子,该资料卷末有“咸通(唐懿宗年号)九年四月十五日王玠敬造”的字样。四位同学各抒已见,你认为其中最恰当的说法是

A.资料卷末的纪年说明唐朝就已有了活字印刷术

B.印刷术是宋代毕升发明的,此件可能是伪造的

C.这一资料证明唐代已开始印刷术的发明与研究

D.佛教的传入是印刷术产生的根本原因

15.英国科学家李约瑟认为“东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都起源于道家”。可以佐证这一观点的科技成就是

A.造纸术 B.印刷术 C.火药 D.指南针

16.《论语》是国学经典,扬州广陵古迹刻印社曾经印制了甲骨文版的《论语》,作为国家的礼品书,下面评述正确的是

A.《论语》主要体现了孟子的思想主张 B.“知行合一”学说出自《论语》

C.甲骨文风格是笔画详备、线条流畅 D.甲骨文的出现说明汉字已经形成完整体系

17. 中国书法艺术具有特殊的审美价值。如果你想临摹“书圣”王羲之的行书作品,应选择下列哪一字帖?

A.图10 B.图11 C.图12 D.图13

18. 某地举办了一次中国古代书画展览,许多人对右面这幅图画《清明上河图》发表评论,以下说法不正确的是

A.这是一幅反映北宋东京繁华的风俗画

B.由这幅图画可以看出北宋商品经济的发展

C.这幅画是北宋绘画艺术全面发展的表现

D.这幅画借物抒情、追求神韵意趣,是难得的精品

19. 陈凯歌执导的《梅兰芳》是目前第59届柏林电影节惟一一部入围的中国影片。它真情演绎了国剧大师、绝世名伶梅兰芳的传奇人生。下面有关京剧说法不正确的是 ①由元杂剧发展而来的②以北京的地方戏为主形成的③南方一些剧种传入北京后融合而成④标志着中国古代戏剧的成熟

A.①②③④ B.①③④ C.①②④ D.①②③④

20.“七月流火,九月授衣。春日载阳,有鸣仓庚??七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下??七月食瓜,八月断壶,九月叔苴??”这首古代著名诗歌反映了

A.西周农夫的劳动生活 B.东汉地主的庄园生活

C.唐代诗人的“诗中有画” D.宋代文人的抒情写意

21.“秉持公心,指谛时弊,机锋所向,尤在士林。”鲁迅先生评论的这部小说是

A.《水浒传》 B.《红楼梦》 C.《儒林外史》 D.《聊斋志异》

22.王韬认为:“当默深先生时,与洋人交际未深,未能洞见其肺腑,然‘师长’一说,实倡先声。”文中的“默深先生”是指

A.林则徐 B.魏源 C.曾国藩 D.康有为

23.王国维在《观堂集林》中对有清一代学术概括为:“国初之学大,乾嘉之学精,而道(光)咸(丰)以降之学新。”导致清代学术走向“新”的主要原因是

A.清朝文化政策的相对宽松 B.西学东渐为中学注入新的活力

C.日益严重的社会政治危机 D.经世致用成为学术发展的主流

24.达尔文进化论对近代中国产生了巨大影响。康有为把进化论与中国的传统思想相结合;严复在翻译进化论著作《天演论》时突出“优胜劣败”、“适者生存”等危机思想;陈独秀用进化论研究伦理道德和文学艺术。这反映了近代中国先进知识分子对进化论的态度是

A.“中学为体,西学为用” B.“与时俱进,发展创新”

C.“西学中源,合理利用” D.“取明深义,取便发挥”

25.维新思想家谭嗣同认为:“故通商者,相仁之首也,两利之道也。客固利,主尤利也”;“西人商于中国,以其货物仁我,亦欲购我之货物以仁彼也。”下列观点与材料不符合是

A.主张与西方国家进行贸易往来 B.适应了资本主义发展的趋势

C.认为东西通商是平等互利的 D.认清了西方国家通商的本质

26.20世纪初,梁启超曾特意对“中国旧思想、欧洲新思想”作过比较:(中国旧思想)惟君主一人立于法律之外,其余皆受治于法律,一切平等。(欧洲新思想)全国人皆受治于法律,一切平等,虽君主亦不能违公定之国宪。梁启超作此比较的目的是

A.批判欧洲模式为清朝统治辩护 B.借鉴欧洲先进制度维护君主专制

C.学习欧洲制度实现中国政治民主 D.借鉴欧洲制度实现中国民主共和

27.陈独秀指出:“若一方面承认共和政体,一方面又要保存孔教,理论上实在是不通,事实上实在是做不到。”为此,他当时致力于

A.反对袁世凯复辟的军事斗争 B.宣扬资产阶级民主与科学思想

C.宣传马克思主义学说 D.创建无产阶级政党

28.某教授在北大开学典礼上发言:“现在人做文章都不通,他们所用的名词就不通,譬如说‘改良’吧,以前的人都说‘从良’,没有说‘改良’,你既然已经是‘良’了,你还‘改’什么?你要改‘良’为‘娼’吗?”这一情景最早可能出现在

A.维新变法时期 B.辛亥革命时期 C.新文化运动时期 D.文化大革命时期

29.1918年,胡适在《归国杂感》里写道:“不过二十年前,那些老先生们??出了死力去驳康有为,??我们今天也痛骂康有为,但二十年前骂康有为太新,今日骂康有为太旧。”由此可见,胡适主张

A.君主立宪 B.民主共和 C.托古改制 D.文学改良

30.日本学者福泽谕吉的《文明论概略》就社会转型的问题说:“汲取欧洲文明,必须先其难者而后其易者,首先变革人心,然后改变政令,最后达到有形的物质。按照这个顺序做,虽然有困难,但是没有真正的障碍,可以顺利达到目的。”倘若按此次序排列,在中国近代化进程中出现的代表人物应该是

A.曾国藩——蔡元培——孙中山 B.孙中山——康有为——曾国藩

C.康有为——孙中山——曾国藩 D.蔡元培——孙中山——曾国藩

31.王富仁教授认为中国近代以来每30年就有一个文化周期:1859—1889—1919—1949—1979—2009,每一阶段都有文化的具体特征。其中对1889一1919年的描述不正确的是

A.从学制度到学思想,国人的思想解放不断加深

B.“中体西用”的主张推动了中国社会的近代化

C.马克思主义从传入到成为这一时期的主流思想

D.这一时期的各种思想“犬牙交错”,异常复杂

32.著名学者傅斯年在1920年曾指出:“从(1919年)五月四日以后,中国算有了社会了。中国人从发明世界以后,这一觉悟是一串的:第一层是国力的觉悟;第二层是政治的觉悟;现在是文化的觉悟,将来是社会的觉悟。”这里对“社会的觉悟”的理解最准确的是

A.中下层平民生活、思想和习俗的改造 B.社会主义思想的传播

C.知识分子民族和国家意识的增强 D.资产阶级启蒙思想的传播

33.1920年9月,上海《劳动界》刊登的《一个工人的宣言》写道:“将来的社会,要使他变个工人的社会;将来的中国,要使他变个工人的中国;将来的世界,要使他变个工人的世界。”该材料主要反映了

A.中国工人阶级认清了中国社会性质 B.中国工人阶级即将登上政治舞台

C.上海即将成为中国工人运动的中心 D.马克思主义对中国工人运动的影响

34. 孙中山《在东京民报创刊周年庆祝大会上的演说》讲到:“中国数千年来都是君主专制政体,这种政体,不是平等自由的国民所忍受的。要去这政体,不是靠民族国民可以成功的。”此话反映了他主张

A. 推翻清政府的贵族统治 B. 建立资产阶级共和国

C. 要进行社会革命 D. 关注民生,平均地权

35. 2010年3月召开的十一届全国人大三次会议高度关注的热点问题依然是民生问题。温家宝总理指出,我们所做的一切是让人民生活得更幸福、更有尊严,让我们的社会更加公正,更加和谐。民主革命时期孙中山倡导的民生主义特别强调的是

A.将土地平均分配给农民 B. 地方政府应享有高度的自治权

C. 解决以土地为核心的财富分配问题 D. 建立福利社会

36.1940年1月毛泽东在《新民主主义论》中提出:“我们共产党人承认‘三民主义为抗日民族统一战线的政治基础’??本党愿为其彻底实现而奋斗”。符合上述“三民主义”的是

A.创立中华民国 B.颁布《中华民国临时约法》

C.消灭生产资料私有制 D.实行“联俄、联共、扶助农工”政策

37. 毛泽东说:自己在接受马克思主义之前,是自由主义、民权主义、民族主义、改良主义、空想社会主义等理念的大杂烩。此言反映了

A.毛泽东最早接受的思想是马克思主义 B.早期毛泽东的思想中传统思想占主流

C.接受马克思主义后彻底抛弃原有思想 D.早期毛泽东的思想受新文化运动影响

38.毛泽东曾强调:“对于中国共产党来说,就是要学会把马列主义的理论运用到中国的今天环境??使马克思主义在中国具体化。”中共活用“马列主义”体现在

①发动南昌起义,占领中心城市 ②建立工农武装割据,以农村包围城市,最后夺取全国的政权 ③采用和平赎买政策改造资本主义工商业 ④运用“一国两制”理论,解决祖国统一大业

A.①②③④ B.②③④ C.③④ D.①③④

39.英国诺丁汉大学一位学者说:“提出建立社会主义市场经济是一个非常了不起的事情,这个思想确立了以后中国搞建设就有了方向,搞经济改革就有了方向。”作者对“这个思想”的评价是

①给中国发展注入新的强大动力 ②为社会发展提出了新的目标

③标志着中国特色社会主义建设理论形成 ④拉开了中国改革开放的大幕

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

40.从中国历史看,20世纪的重大理论成果包括两部分内容:一是孙中山的三民主义;二是以毛泽东、邓小平为代表的领导人的理论创新,即毛泽东思想、邓小平理论。这三大理论成果都:

①具有时代精神 ②是马克思主义传播的产物 ③使中国社会发生了巨变 ④具有科学性

A.①②③④ B.①③ C.①②④ D.①③④

二、非选择题: 本大题共4小题,41题10分,42题9分,43题12分,44题9分,共40分。

篇四:邗江中学高二历史(选修)寒假作业一

邗江中学高二历史(选修)寒假作业一

一、选择题; 本大题共40小题,每小题2分,共80分。

1.《中国文化概论》说,“士的崛起,意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成,中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。”士阶层兴起的直接原因是

A.宗法制的解体 B.各诸侯国对人才的渴求 C.封建的经济发展 D.私学的发展

2.著名历史学家黄仁宇在他的《中国大历史》中这样评价中国古代一位思想家的思想:“他的哲学以慈悲为怀,认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。”黄仁宇评价的是

A.孔子“仁”的思想 B.孟子的“性善说”

C.墨子的“兼爱”思想 D.陆九渊的“心学”

3.“……私志不得人公道,嗜欲不得枉正术,循理而举事,因资(条件)而立功,推自然之势,而曲故不得容者。”这段话包含的理念是

A.无为而治 B.存天理,灭人欲 C.知行合一 D.致良知

4.先秦诸子中有人认为:“伏羲神农教而不诛,黄帝尧舜诛而不怒(过分),及至文武,各当时而立法,因事而制礼。”为此,他得出的结论是

A.“天行有常”,“制天命而用之” B.“弱者,道之用”

C.“法古无过,循礼无邪” D.“治世不一道,便国不必法古”

5.“仁政”是儒家思想的重要内容,董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是

A.“诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,四使并进”

B.“天子受命于天,天下受命于天子”

C.“臣事居,子事父,妻事夫……此天下之常道也”

D.“与天同者,大治;与天异者,大乱”

6.儒家学说在秦朝遭到沉重打击,在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比,经过董仲舒改造之后的汉代儒学

A.坚决排斥了阴阳五行之说 B.从批判时政转变为维护现实统治

C.提出了“为政以德”的观点 D.吸收了佛教和道教的思想精华

7.孟子说:“得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想。两者思想主张的共同点是

A.主张民贵君轻 B.维护统治秩序 C.强调层层分封 D.体现以德治民

8.魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。这反映出当时

A.佛教传入颠覆了传统观念 B.儒家伦理不为社会所重视

C.佛教急于融入本土文化 D.佛教与儒家伦理抵触

9.周敦颐在《通书》说:“礼,理也;乐,和也。阴阳礼而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和,故礼先而乐后。”与此观点相似的是

A.己所不欲,勿施于人 B.存天理,灭人欲

C.礼不下庶人,刑不上大夫 D.先天下之乐而乐

10.“《明会典》:凡民间寡妇,三十以前夫亡守志(不改嫁)者,五十以后不改节(节操)

者,旌表门闾(表彰其家族),除免本家差役。”下列对材料理解不正确的是

A.明代婚娴观理学色彩浓厚 B.明代婚姻观具有保守性

C.明代政府鼓励寡妇守节操 D.明代政府禁止寡妇改嫁

11.黄仁宇曾说:“他的学说破坏性强而建设性弱。……当他发现自己的学说没有付诸实施的可能,他就只好把它美术化或神秘化。”文中的“他”是

A.董仲舒 B.朱熹 C.李贽 D.王阳明

12.明清时期,江南地区出现了一些工商业繁荣的城市,如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇等地.与这一经济现象相关,产生了一股具有批判色彩的思潮。其中,最能从本质上体现时代发展要求的是

A.“穿衣吃饭,即是人伦物理” B.“经世致用”

C.“工商皆本” D.“君主是天下之大害”

13.有学者认为:中国在明清时期就出现早期启蒙思想,欧洲17、18世纪也产生启蒙思想,但前者是中世纪末期的产物,而后者是近代社会的宣言书。后者被看成是“近代社会的宣言书”主要是因为

A.促成了英国光荣革命的爆发 B.使广大人民通过宗教改革接受了思想启蒙

C.规划了资本主义的政治蓝图 D.直接促发了法国大革命

14.某学习小组以“中国印刷术的发展历程”为主题开展探究活动,收集到了历史资料唐代《金刚经》卷子,该资料卷末有“咸通(唐懿宗年号)九年四月十五日王玠敬造”的字样。四位同学各抒已见,你认为其中最恰当的说法是

A.资料卷末的纪年说明唐朝就已有了活字印刷术

B.印刷术是宋代毕升发明的,此件可能是伪造的

C.这一资料证明唐代已开始印刷术的发明与研究

D.佛教的传入是印刷术产生的根本原因

15.英国科学家李约瑟认为“东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都起源于道家”。可以佐证这一观点的科技成就是

A.造纸术 B.印刷术 C.火药 D.指南针

16.《论语》是国学经典,扬州广陵古迹刻印社曾经印制了甲骨文版的《论语》,作为国家的礼品书,下面评述正确的是

A.《论语》主要体现了孟子的思想主张 B.“知行合一”学说出自《论语》

C.甲骨文风格是笔画详备、线条流畅 D.甲骨文的出现说明汉字已经形成完整体系

17. 中国书法艺术具有特殊的审美价值。如果你想临摹“书圣”王羲之的行书作品,应选择下列哪一字帖?

A.图10 B.图11 C.图12 D.图13

18. 某地举办了一次中国古代书画展览,许多人对右面这幅图画《清

明上河图》发表评论,以下说法不正确的是

A.这是一幅反映北宋东京繁华的风俗画

B.由这幅图画可以看出北宋商品经济的发展

C.这幅画是北宋绘画艺术全面发展的表现

D.这幅画借物抒情、追求神韵意趣,是难得的精品

19. 陈凯歌执导的《梅兰芳》是目前第59届柏林电影节惟一一部入围的中国影片。它真情演绎了国剧大师、绝世名伶梅兰芳的传奇人生。下面有关京剧说法不正确的是 ①由元杂剧发展而来的②以北京的地方戏为主形成的③南方一些剧种传入北京后融合而成④标志着中国古代戏剧的成熟

A.①②③④ B.①③④ C.①②④ D.①②③④

20.“七月流火,九月授衣。春日载阳,有鸣仓庚……七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下……七月食瓜,八月断壶,九月叔苴……”这首古代著名诗歌反映了

A.西周农夫的劳动生活 B.东汉地主的庄园生活

C.唐代诗人的“诗中有画” D.宋代文人的抒情写意

21.“秉持公心,指谛时弊,机锋所向,尤在士林。”鲁迅先生评论的这部小说

A.《水浒传》 B.《红楼梦》 C.《儒林外史》 D.《聊斋志异》

22.王韬认为:“当默深先生时,与洋人交际未深,未能洞见其肺腑,然‘师长’一说,实倡先声。”文中的“默深先生”是指

A.林则徐 B.魏源 C.曾国藩 D.康有为

23.王国维在《观堂集林》中对有清一代学术概括为:“国初之学大,乾嘉之学精,而道(光)咸(丰)以降之学新。”导致清代学术走向“新”的主要原因是

A.清朝文化政策的相对宽松 B.西学东渐为中学注入新的活力

C.日益严重的社会政治危机 D.经世致用成为学术发展的主流

24.达尔文进化论对近代中国产生了巨大影响。康有为把进化论与中国的传统思想相结合;严复在翻译进化论著作《天演论》时突出“优胜劣败”、“适者生存”等危机思想;陈独秀用进化论研究伦理道德和文学艺术。这反映了近代中国先进知识分子对进化论的态度是

A.“中学为体,西学为用” B.“与时俱进,发展创新”

C.“西学中源,合理利用” D.“取明深义,取便发挥”

25.维新思想家谭嗣同认为:“故通商者,相仁之首也,两利之道也。客固利,主尤利也”;“西人商于中国,以其货物仁我,亦欲购我之货物以仁彼也。”下列观点与材料不符合是

A.主张与西方国家进行贸易往来 B.适应了资本主义发展的趋势

C.认为东西通商是平等互利的 D.认清了西方国家通商的本质

26.20世纪初,梁启超曾特意对“中国旧思想、欧洲新思想”作过比较:(中国旧思想)惟君主一人立于法律之外,其余皆受治于法律,一切平等。(欧洲新思想)全国人皆受治于法律,一切平等,虽君主亦不能违公定之国宪。梁启超作此比较的目的是

A.批判欧洲模式为清朝统治辩护 B.借鉴欧洲先进制度维护君主专制

C.学习欧洲制度实现中国政治民主 D.借鉴欧洲制度实现中国民主共和

27.陈独秀指出:“若一方面承认共和政体,一方面又要保存孔教,理论上实在是不通,事实上实在是做不到。”为此,他当时致力于

A.反对袁世凯复辟的军事斗争 B.宣扬资产阶级民主与科学思想

C.宣传马克思主义学说 D.创建无产阶级政党

28.某教授在北大开学典礼上发言:“现在人做文章都不通,他们所用的名词就不通,譬如说‘改良’吧,以前的人都说‘从良’,没有说‘改良’,你既然已经是‘良’了,你还‘改’什么?你要改‘良’为‘娼’吗?”这一情景最早可能出现在

A.维新变法时期 B.辛亥革命时期 C.新文化运动时期 D.文化大革命时期 29.1918年,胡适在《归国杂感》里写道:“不过二十年前,那些老先生们……出了死力去驳康有为,……我们今天也痛骂康有为,但二十年前骂康有为太新,今日骂康有为太旧。”由此可见,胡适主张

A.君主立宪 B.民主共和 C.托古改制 D.文学改良

30.日本学者福泽谕吉的《文明论概略》就社会转型的问题说:“汲取欧洲文明,必须先其难者而后其易者,首先变革人心,然后改变政令,最后达到有形的物质。按照这个顺序做,虽然有困难,但是没有真正的障碍,可以顺利达到目的。”倘若按此次序排列,在中国近代化进程中出现的代表人物应该是

A.曾国藩——蔡元培——孙中山 B.孙中山——康有为——曾国藩

C.康有为——孙中山——曾国藩 D.蔡元培——孙中山——曾国藩

31.王富仁教授认为中国近代以来每30年就有一个文化周期:1859—1889—1919—1949—1979—2009,每一阶段都有文化的具体特征。其中对1889一1919年的描述不正确的是

A.从学制度到学思想,国人的思想解放不断加深

B.“中体西用”的主张推动了中国社会的近代化

C.马克思主义从传入到成为这一时期的主流思想

D.这一时期的各种思想“犬牙交错”,异常复杂

32.著名学者傅斯年在1920年曾指出:“从(1919年)五月四日以后,中国算有了社会了。中国人从发明世界以后,这一觉悟是一串的:第一层是国力的觉悟;第二层是政治的觉悟;现在是文化的觉悟,将来是社会的觉悟。”这里对“社会的觉悟”的理解最准确的是

A.中下层平民生活、思想和习俗的改造 B.社会主义思想的传播

C.知识分子民族和国家意识的增强 D.资产阶级启蒙思想的传播 33.1920年9月,上海《劳动界》刊登的《一个工人的宣言》写道:“将来的社会,要使他变个工人的社会;将来的中国,要使他变个工人的中国;将来的世界,要使他变个工人的世界。”该材料主要反映了

A.中国工人阶级认清了中国社会性质 B.中国工人阶级即将登上政治舞台

C.上海即将成为中国工人运动的中心 D.马克思主义对中国工人运动的影响

34. 孙中山《在东京民报创刊周年庆祝大会上的演说》讲到:“中国数千年来都是君主专制政体,这种政体,不是平等自由的国民所忍受的。要去这政体,不是靠民族国民可以成功的。”此话反映了他主张

A. 推翻清政府的贵族统治 B. 建立资产阶级共和国

C. 要进行社会革命 D. 关注民生,平均地权

35. 2010年3月召开的十一届全国人大三次会议高度关注的热点问题依然是民生问题。温家宝总理指出,我们所做的一切是让人民生活得更幸福、更有尊严,让我们的社会更加公正,更加和谐。民主革命时期孙中山倡导的民生主义特别强调的是

A.将土地平均分配给农民 B. 地方政府应享有高度的自治权

C. 解决以土地为核心的财富分配问题 D. 建立福利社会

36.1940年1月毛泽东在《新民主主义论》中提出:“我们共产党人承认‘三民主义为抗日民族统一战线的政治基础’……本党愿为其彻底实现而奋斗”。符合上述“三民主义”的是

A.创立中华民国 B.颁布《中华民国临时约法》

C.消灭生产资料私有制 D.实行“联俄、联共、扶助农工”政策

37. 毛泽东说:自己在接受马克思主义之前,是自由主义、民权主义、民族主义、改良主义、空想社会主义等理念的大杂烩。此言反映了

A.毛泽东最早接受的思想是马克思主义 B.早期毛泽东的思想中传统思想占主流

C.接受马克思主义后彻底抛弃原有思想 D.早期毛泽东的思想受新文化运动影响

38.毛泽东曾强调:“对于中国共产党来说,就是要学会把马列主义的理论运用到中国的今天环境……使马克思主义在中国具体化。”中共活用“马列主义”体现在

①发动南昌起义,占领中心城市 ②建立工农武装割据,以农村包围城市,最后夺取全国的政权

③采用和平赎买政策改造资本主义工商业 ④运用“一国两制”理论,解决祖国统一大业

A.①②③④ B.②③④ C.③④ D.①③④

39.英国诺丁汉大学一位学者说:“提出建立社会主义市场经济是一个非常了不起的事情,这个思想确立了以后中国搞建设就有了方向,搞经济改革就有了方向。”作者对“这个思想”的评价是

①给中国发展注入新的强大动力 ②为社会发展提出了新的目标 ③标志着中国特色社会主义建设理论形成 ④拉开了中国改革开放的大幕

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

40.从中国历史看,20世纪的重大理论成果包括两部分内容:一是孙中山的三民主义;二是以毛泽东、邓小平为代表的领导人的理论创新,即毛泽东思想、邓小平理论。这三大理论成果都:

①具有时代精神 ②是马克思主义传播的产物 ③使中国社会发生了巨变 ④具有科学性

A.①②③④ B.①③ C.①②④ D.①③④

二、非选择题: 本大题共4小题,41题10分,42题9分,43题12分,44题9分,共40分。

41.社会心态是社会成员普遍具有的心理状态,它一旦形成,就会成为一种巨大的精神力量,给社会生活和人们的行为以重大影响。当今社会生活中,还有不少从历史上承袭下来的传统社会心态。

材料一 自己被人凌虐,但也可以凌虐别人;自己被人吃,但也可以吃别人。一级一级的制驭着,不能动弹,也不想动弹了。……

——《鲁迅全集》第1卷

生死有命,富贵在天。 ——孔子《论语》 多芷者厚亡,步高者易踬。故贵不如贱之常安,富不如贫之无虑。 ——《菜根谭》 “忍一时,风平浪静,让三分,海阔天空”;“失意事来,治之以忍,快意事来,治之以淡”。

——《增广贤文》

材料二 天下兴亡,匹夫有责;天行健,君子以自强不息;敏而好学,不耻下问;人而无

篇五:邗江中学高二历史(选修)寒假作业一

邗江中学高二历史(选修)寒假作业一

一、选择题; 本大题共40小题,每小题2分,共80分。

1.《中国文化概论》说,“士的崛起,意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成,中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。”士阶层兴起的直接原因是

A.宗法制的解体 B.各诸侯国对人才的渴求 C.封建的经济发展 D.私学的发展

2.著名历史学家黄仁宇在他的《中国大历史》中这样评价中国古代一位思想家的思想:“他的哲学以慈悲为怀,认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。”黄仁宇评价的是

A.孔子“仁”的思想 B.孟子的“性善说”

C.墨子的“兼爱”思想 D.陆九渊的“心学”

3.“??私志不得人公道,嗜欲不得枉正术,循理而举事,因资(条件)而立功,推自然之势,而曲故不得容者。”这段话包含的理念是

A.无为而治 B.存天理,灭人欲 C.知行合一 D.致良知

4.先秦诸子中有人认为:“伏羲神农教而不诛,黄帝尧舜诛而不怒(过分),及至文武,各当时而立法,因事而制礼。”为此,他得出的结论是

A.“天行有常”,“制天命而用之” B.“弱者,道之用”

C.“法古无过,循礼无邪” D.“治世不一道,便国不必法古”

5.“仁政”是儒家思想的重要内容,董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是

A.“诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,四使并进”

B.“天子受命于天,天下受命于天子”

C.“臣事居,子事父,妻事夫??此天下之常道也”

D.“与天同者,大治;与天异者,大乱”

6.儒家学说在秦朝遭到沉重打击,在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比,经过董仲舒改造之后的汉代儒学

A.坚决排斥了阴阳五行之说 B.从批判时政转变为维护现实统治

C.提出了“为政以德”的观点 D.吸收了佛教和道教的思想精华

7.孟子说:“得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想。两者思想主张的共同点是

A.主张民贵君轻 B.维护统治秩序 C.强调层层分封 D.体现以德治民

8.魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。这反映出当时

A.佛教传入颠覆了传统观念 B.儒家伦理不为社会所重视

C.佛教急于融入本土文化 D.佛教与儒家伦理抵触

9.周敦颐在《通书》说:“礼,理也;乐,和也。阴阳礼而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和,故礼先而乐后。”与此观点相似的是

A.己所不欲,勿施于人 B.存天理,灭人欲

C.礼不下庶人,刑不上大夫 D.先天下之乐而乐

10.“《明会典》:凡民间寡妇,三十以前夫亡守志(不改嫁)者,五十以后不改节(节操)者,旌表门闾(表彰其家族),除免本家差役。”下列对材料理解不正确的是

A.明代婚娴观理学色彩浓厚 B.明代婚姻观具有保守性

C.明代政府鼓励寡妇守节操 D.明代政府禁止寡妇改嫁

11.黄仁宇曾说:“他的学说破坏性强而建设性弱。??当他发现自己的学说没有付诸实施的可能,他就只好把它美术化或神秘化。”文中的“他”是

A.董仲舒 B.朱熹 C.李贽 D.王阳明

12.明清时期,江南地区出现了一些工商业繁荣的城市,如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇等地.与这一经济现象相关,产生了一股具有批判色彩的思潮。其中,最能从本质上体现时代发展要求的是

A.“穿衣吃饭,即是人伦物理” B.“经世致用”

C.“工商皆本” D.“君主是天下之大害”

13.有学者认为:中国在明清时期就出现早期启蒙思想,欧洲17、18世纪也产生启蒙思想,但前者是中世纪末期的产物,而后者是近代社会的宣言书。后者被看成是“近代社会的宣言书”主要是因为

A.促成了英国光荣革命的爆发 B.使广大人民通过宗教改革接受了思想启蒙

C.规划了资本主义的政治蓝图 D.直接促发了法国大革命

14.某学习小组以“中国印刷术的发展历程”为主题开展探究活动,收集到了历史资料唐代《金刚经》卷子,该资料卷末有“咸通(唐懿宗年号)九年四月十五日王玠敬造”的字样。四位同学各抒已见,你认为其中最恰当的说法是

A.资料卷末的纪年说明唐朝就已有了活字印刷术

B.印刷术是宋代毕升发明的,此件可能是伪造的

C.这一资料证明唐代已开始印刷术的发明与研究

D.佛教的传入是印刷术产生的根本原因

15.英国科学家李约瑟认为“东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都起源于道家”。可以佐证这

一观点的科技成就是

A.造纸术 B.印刷术 C.火药 D.指南针

16.《论语》是国学经典,扬州广陵古迹刻印社曾经印制了甲骨文版的《论语》,作为国家的礼品书,下面评述正确的是

A.《论语》主要体现了孟子的思想主张 B.“知行合一”学说出自《论语》

C.甲骨文风格是笔画详备、线条流畅 D.甲骨文的出现说明汉字已经形成完整体系

17. 中国书法艺术具有特殊的审美价值。如果你想临摹“书圣”王羲之的行书作品,应选择下列哪一字帖?

A.图10 B.图11 C.图12 D.图13

18. 某地举办了一次中国古代书画展览,许多人对右面这幅图画《清明上河图》发表评论,以下说法不正确的是

A.这是一幅反映北宋东京繁华的风俗画

B.由这幅图画可以看出北宋商品经济的发展

C.这幅画是北宋绘画艺术全面发展的表现

D.这幅画借物抒情、追求神韵意趣,是难得的精品

19. 陈凯歌执导的《梅兰芳》是目前第59届柏林电影节惟一一部入围的中国影片。它真情演绎了国剧大师、绝世名伶梅兰芳的传奇人生。下面有关京剧说法不正确的是 ①由元杂剧发展而来的②以北京的地方戏为主形成的③南方一些剧种传入北京后融合而成④标志着中国古代戏剧的成熟

A.①②③④ B.①③④ C.①②④ D.①②③④

20.“七月流火,九月授衣。春日载阳,有鸣仓庚??七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下??七月食瓜,八月断壶,九月叔苴??”这首古代著名诗歌反映了

A.西周农夫的劳动生活 B.东汉地主的庄园生活

C.唐代诗人的“诗中有画” D.宋代文人的抒情写意

21.“秉持公心,指谛时弊,机锋所向,尤在士林。”鲁迅先生评论的这部小说是

A.《水浒传》 B.《红楼梦》 C.《儒林外史》 D.《聊斋志异》

22.王韬认为:“当默深先生时,与洋人交际未深,未能洞见其肺腑,然‘师长’一说,实倡先声。”文中的“默深先生”是指

A.林则徐 B.魏源 C.曾国藩 D.康有为

23.王国维在《观堂集林》中对有清一代学术概括为:“国初之学大,乾嘉之学精,而道(光)咸(丰)以降之学新。”导致清代学术走向“新”的主要原因是

A.清朝文化政策的相对宽松 B.西学东渐为中学注入新的活力

C.日益严重的社会政治危机 D.经世致用成为学术发展的主流

24.达尔文进化论对近代中国产生了巨大影响。康有为把进化论与中国的传统思想相结合;严复在翻译进化论著作《天演论》时突出“优胜劣败”、“适者生存”等危机思想;陈独秀用进化论研究伦理道德和文学艺术。这反映了近代中国先进知识分子对进化论的态度是

A.“中学为体,西学为用” B.“与时俱进,发展创新”

C.“西学中源,合理利用” D.“取明深义,取便发挥”

25.维新思想家谭嗣同认为:“故通商者,相仁之首也,两利之道也。客固利,主尤利也”;“西人商于中国,以其货物仁我,亦欲购我之货物以仁彼也。”下列观点与材料不符合是

A.主张与西方国家进行贸易往来 B.适应了资本主义发展的趋势

C.认为东西通商是平等互利的 D.认清了西方国家通商的本质

26.20世纪初,梁启超曾特意对“中国旧思想、欧洲新思想”作过比较:(中国旧思想)惟君主一人立于法律之外,其余皆受治于法律,一切平等。(欧洲新思想)全国人皆受治于法律,一切平等,虽君主亦不能违公定之国宪。梁启超作此比较的目的是

A.批判欧洲模式为清朝统治辩护 B.借鉴欧洲先进制度维护君主专制

C.学习欧洲制度实现中国政治民主 D.借鉴欧洲制度实现中国民主共和

27.陈独秀指出:“若一方面承认共和政体,一方面又要保存孔教,理论上实在是不通,事实上实在是做不到。”为此,他当时致力于

A.反对袁世凯复辟的军事斗争 B.宣扬资产阶级民主与科学思想

C.宣传马克思主义学说 D.创建无产阶级政党

28.某教授在北大开学典礼上发言:“现在人做文章都不通,他们所用的名词就不通,譬如说‘改良’吧,以前的人都说‘从良’,没有说‘改良’,你既然已经是‘良’了,你还‘改’什么?你要改‘良’为‘娼’吗?”这一情景最早可能出现在

A.维新变法时期 B.辛亥革命时期 C.新文化运动时期 D.文化大革命时期

29.1918年,胡适在《归国杂感》里写道:“不过二十年前,那些老先生们??出了死力去驳康有为,??我们今天也痛骂康有为,但二十年前骂康有为太新,今日骂康有为太旧。”由此可见,胡适主张

A.君主立宪 B.民主共和 C.托古改制 D.文学改良

30.日本学者福泽谕吉的《文明论概略》就社会转型的问题说:“汲取欧洲文明,必须先其难者而后其易者,首先变革人心,然后改变政令,最后达到有形的物质。按照这个顺序做,虽然有困难,但是没有真正的障碍,可以顺利达到目的。”倘若按此次序排列,在中国近代化进程中出现的代表人物应该是

A.曾国藩——蔡元培——孙中山 B.孙中山——康有为——曾国藩

C.康有为——孙中山——曾国藩 D.蔡元培——孙中山——曾国藩

31.王富仁教授认为中国近代以来每30年就有一个文化周期:1859—1889—1919—1949—1979—2009,每一阶段都有文化的具体特征。其中对1889一1919年的描述不正确的是

A.从学制度到学思想,国人的思想解放不断加深

B.“中体西用”的主张推动了中国社会的近代化

C.马克思主义从传入到成为这一时期的主流思想

D.这一时期的各种思想“犬牙交错”,异常复杂

32.著名学者傅斯年在1920年曾指出:“从(1919年)五月四日以后,中国算有了社会了。中国人从发明世界以后,这一觉悟是一串的:第一层是国力的觉悟;第二层是政治的觉悟;现在是文化的觉悟,将来是社会的觉悟。”这里对“社会的觉悟”的理解最准确的是

A.中下层平民生活、思想和习俗的改造 B.社会主义思想的传播

C.知识分子民族和国家意识的增强 D.资产阶级启蒙思想的传播

33.1920年9月,上海《劳动界》刊登的《一个工人的宣言》写道:“将来的社会,要使他变个工人的社会;将来的中国,要使他变个工人的中国;将来的世界,要使他变个工人的世界。”该材料主要反映了

A.中国工人阶级认清了中国社会性质 B.中国工人阶级即将登上政治舞台

C.上海即将成为中国工人运动的中心 D.马克思主义对中国工人运动的影响

34. 孙中山《在东京民报创刊周年庆祝大会上的演说》讲到:“中国数千年来都是君主专制政体,这种政体,不是平等自由的国民所忍受的。要去这政体,不是靠民族国民可以成功的。”此话反映了他主张

A. 推翻清政府的贵族统治 B. 建立资产阶级共和国

C. 要进行社会革命 D. 关注民生,平均地权

35. 2010年3月召开的十一届全国人大三次会议高度关注的热点问题依然是民生问题。温家宝总理指出,我们所做的一切是让人民生活得更幸福、更有尊严,让我们的社会更加公正,更加和谐。民主革命时期孙中山倡导的民生主义特别强调的是

A.将土地平均分配给农民 B. 地方政府应享有高度的自治权

C. 解决以土地为核心的财富分配问题 D. 建立福利社会

版权声明:

1、本网站发布的作文《君君臣臣父父子子翻译》为爱作文网注册网友原创或整理,版权归原作者所有,转载请注明出处!

2、本网站作文/文章《君君臣臣父父子子翻译》仅代表作者本人的观点,与本网站立场无关,作者文责自负。

3、本网站一直无私为全国中小学生提供大量优秀作文范文,免费帮同学们审核作文,评改作文。对于不当转载或引用本网内容而引起的民事纷争、行政处理或其他损失,本网不承担责任。

热门专题